第四十八章 为学日益

为学日益，为道日损；损之又损，以至于无为。 无为而无不为。 取天下常以无事；及其有事，不足以取天下。

为学日益，为道日损； 【注释】学：是指政教礼义等外饰尚为之学。 为学日益，是说从事政教礼义等外饰尚为之学的人，伪饰妄作的心智、行为日愈增益。为道日损，禹州美食是说尊崇自然之道的人，伪饰妄作的心智、行为日愈消损。这也如同佛家所讲：“聪明于尘境发，究竟愚痴；智慧自本心生，终归正觉”

孔子曰：“古之学者为暹罗猫图片己，今之学者为人。”为人者，凭誉以显扬，故假饰伪装日益；为己者，学习是为了提高个人修养，因心以会道，故把假饰伪装以及主观妄为日益损去。

【漫谈】凯恩教授说李小龙是个天才，李小龙说他不是，只是勤奋而已，于是凯恩教授告情侣约会诉李小龙：“天才就是合乎逻辑的下意识。天才所做的一切，是他下意识的体现。天才做事情，往往是不做过多的思考，他们所做的事情，往往都不是刻意的，没有匠气，没有斧凿的痕迹。他们往往是下三网融合意识的做出了符合逻辑的人生选择与事业的规划，所以他们能达到别人不可及的高度。” 凯恩教授还说：“很多哲学家往往是喋喋不休地把世间简单的事情弄得玄而又玄，最后连哲学家自己都说不明白了。而真正的智者，真正的天才，却是把世间复杂的问题简单化，简单到不能再简单的地步。中国文化的博大精深，就是因为中国的先哲，能把世间复杂的问题简单化，把自然事物中的逻辑性（隐形法则）精炼地总结出来。《易经》学说的“阴阳”，老子学说里的“道”，儒家学说中的“中庸”，都是这样的。”

损之又损，以至于无为。

【注释】我们应该探讨、效法和顺应宇宙万物共通的行为法则，用这种法则来指导我们的实践。所以，为道者随着对“道”理解的加深，他们脱离事物自性必然的主观尚为行动就会日益消损，消损又消损，以致最后达到完全消除了主观妄为。

孤独的人生 郑板桥诗曰：“四十年来画竹枝，日间挥洒夜间思。繁冗删尽留清瘦，画到生时是熟时。”

范应元说：“人心本虚，私欲窒之，则难复其初。渐怀孕前期症状去之，又去之，以至于无为，则仍虚矣。”

【漫谈】“无为”并非是“不为”。“无为”作为一种政治原则和行为方式，其基本特征就是“因其自然”“不越性分”。从主观方面来说，就是不要有主动兴事造作的意愿鲁珀特之泪，其行为不出于一己之嗜欲、私利、私意，而是因百姓之思而思，因民之利而利之，因民之患而去之。就是“辅万物之自然而不敢为”。虽有思有为，却不是出自圣人的主观意志，因此实际上可谓是无为。

在历史上，将无为理解成“固执地不为”者虽是少数，但是，将无为视作政治上的无所作为、放任自流者，也大有人在。许多人就是从消极的方面去理解无为的。具体到政治上来说，必然会有官员要贪污腐败、为非作歹。对于这些自发的“恶”，如果也“因其自然”，那就是助纣为虐了。北宋《老子》注家在鼓吹“因其自然”的思想时，极少注意到其消极影响。只有苏辙在谈到“因万物之自然”时，在后面明确地提出，要“除其害”。

宋徽宗喜史泰龙女儿爱无为之道，但他却对“无为”和“因其自然”产生了误粽子品牌解。在《御解徐嘉忆道德真经》中，老子的“女孩儿英文名无为”就被解释成了消极地任其自然，完全放弃所为。他误认为，只要他做到“因其自然”，就是一个好皇帝，而他所“因”的“自然”（即大臣们的各种行为）是好是坏，完全不需要他去分辨。不立一物，不废一物，由此而造成的后果，他也不必挂心。这样，他完全忘记了自己的职责，忘记了老子所谓：“圣人无常心，以百姓心为心”，而直接步向了另一个极端。他对天下治乱采取的这种完全不负责的态度，以及他对善恶的不加分辨，实际上是促进了恶势力的发展。同命同价其结果是奸臣当道、民不聊生，最后导致了国家的灭亡。

取天下常以无事；及其有事，不足以取天下。

【注释】无事怎样去头屑：即无扰攘民众之事。取天下常以无事：喻化治于无形。有事：政治繁苛，骚扰民生。取：治理。1500左右的手机

治理天下应该精官简政，不用繁政扰民；用繁政扰民者，不配治理天下。清朝有个宰相曾说：“做官不沙姆沙伊赫难，莫作怪。”这就是说，墨菲定律是什么意思不要作违背人情物性的事情。

《吕氏春秋》中说：“人主好暴示能，以好倡自奋，人臣以不争持位，以听从取容，是君代有司为有司也。君臣不定，耳虽闻不可以光复节特赦听，目虽见不可以视，心虽知不可以举，势使之也。君臣易位，则官职废。官职废，则天下乱矣。”

美利达挑战者【意译】

从事政教礼仪等尚为外饰之学的人，贪施伪饰的机心行为日益愈增；遵循自然之道的人，贪施伪饰的机心行为日益消损，消损又消损，以至达到了清心寡欲，顺东方幕华祭应自然，无主观妄为的境地。

无主观妄为，事物皆自由自主，自组、自律、自序，所以无有不妥贴之处，故此可谓是无不为。

治理天下，要坚持以不骚扰人民的身心为原则。如果经常善恶殊析，造立施化，以繁苛之政扰民，就不配治理国家了。