无用之用，方为大用

引 中学化学学科网 言

庄子《人世间》里讲了一个故事：石木匠带徒弟们去齐国，路过曲辕时看见一棵硕大的栎树，其树阴就可以卧牛数千头。徒弟们蜂拥过去观看，但石木匠却头也不回地走了。

徒弟们气喘吁吁追上来说：“师父，自从我拿斧头以来，就没见过如此大树，你怎么看都不看湘源控规一眼。”石木匠说：“用这棵树做的船会沉，做的家具会腐，做的棺材会烂……毫无用处，看它干嘛。”

这晚，大栎树给石木匠投梦说：“你说的那些有用的树，都因为有用而被砍伐了。而我之所以能存活万年，恰恰正是因为我的无用。”庄子想借此寓言说明一理——有用和无用是相对的，是可以相互变化的。他说：“人皆知有用之用，而莫知无用之用。”

“有 用 ”之 用

功利主义的人生就像一把没有刀鞘的的刀子，锋利但是不好看。如果生活这盘菜，用这样的刀来一刀切，便是一种让人难以释怀的悲哀。

网上看到一篇文章讲了这样一个故事：某明星带儿子去法国旅游，恰好赶上当地唯心不易正举办读书活动。“两周内，谁读书最多，将收获一份大礼。”明星和其他家长一样，给孩子报了名。其儿子特别努力，一周读了五本，而玉俑其他孩子最多的才读了两本。看布鲁雅尔着领先的成绩，明星很开心：“争取创纪录给老爸争光。”但这时，读书节工作人员来了，带着要给第一名的礼物，对明星说：“希望你们放弃这次比赛，礼物可以先给你。”

明星很惊讶：“为什么让我的孩子退出？”工作人员说：“因为你的孩子只想争第一，为读书而读书，而没去体会读书的乐趣。读书不是比赛，没有功利性，他这样疯狂地读，要是得了第一，会给其他孩子作出不好的榜样。他退出了，别的孩子就没了忧虑感，才会用心去感受读书的快乐。”听完这番话后，明星很惭愧：“对不起，我们太功利了。”礼物也没要，他就让儿子退出了比赛。

“我想学哲学。”“这有什么用，能当饭吃吗？”“我就是喜欢画画。”“画画有什么用，能卖钱吗？”“妈妈，我想出去旅行。”“旅行有什么用？能赚到钱吗？”从小到大，从生到死，我们都在和“有没有用”这个词打交道。我们所遇到的一切人事物，都被父母、爱人、上司以及我们自己，习惯性地划分为“有用”和“无用”两类。

弹钢琴是有用的，玩沙子是没用的。上补习班是有用的，过家家是没用的。下围棋是有用的，玩积木是没用的。我们以“钱权名”为标准，如果不能“最直接地应用”，如果“短期内无法出成果”，如果没有“眼下能看见的利益”，那我们就不要去碰这些“无用”的东西。有用则宠之，无用则弃之。实用主义，已深深长进我们骨髓里。

名嘴蔡康永说台湾爸妈最爱问一个问题：这有什么用？“我会弹巴赫了。gp03d石斛兰”“这有什么用？”“我在想太阳为什么会燃烧。”“这有什么用？”“我会辨认熊的脚印了。”“这有什么用？”

后来，蔡康永成为名嘴后，在博客里写下了这样一段话：“我的成长，让我相信：人生最重要的东西，其实大都没有什么用：爱情，正义，自由，尊严，知识，文明，这些一再在灰黯时刻拯救我、安慰我的力量，对很多人来讲‘没有用’，我却坚持相信，这些才都是人生的珍宝，才经得起反复的追求。”人生，并不是拿来用的。

知乎上有一个很好玩的问题：小时候背那么张国荣的死因多诗有什么用？背唐诗不能致富、不能赚钱、不能出名，那我们为什么还要背唐诗？

但知友“mupeng”写下了这样一段话：“慢慢地，我长大了。春天，看到盛开的桃花，就明白了什么是‘桃之夭夭，灼灼其华’。夏天，跟爸妈去湖里玩，小舟在荷叶中穿过，便知道了什么相对宇宙是‘接天莲叶无穷碧’，什么是‘水光潋滟晴方好’。秋天，凉风乍起，梧叶飘黄，便知道了什么是‘老树呈秋月经有血块怎么回事色’，什么是‘苒苒物华华晨宇演唱会门票休’。冬天，西风凛冽，天空阴沉，行人匆匆奔走，到了家，烤着炉子，外边洋洋洒洒地下起了雪。便知道了什么是‘晚来天欲雪’，什么是‘红泥小火炉’。

约会时，知道了什么是‘月上柳梢头’，撒谎的坏处灯会时，知道了什么是‘一夜鱼龙舞’。愁了时，就想起‘伫倚危楼风细细’，乐了时，就想起‘春风得意马蹄疾’。小时候背的那些诗词，像是看不懂的画面，存在布拉德皮特心里。一天，遇到了某个风景、某份心情，就忽然明白那首诗、那句词、那幅画。那种感觉，是穿越千年的心意相通，它是如此恰当，以至于无法用其他词语来形容。

”小时候那些看似无用的阅读体验，往往决定了我们一辈子的心胸和视野。梁文道先生说火烧庆功楼：“读一些无用的书，做一些无用的事，花一些无用的时间，都是为了在一切已知之外，保留一个超越自己的机会，人生中一些很了不起的变化，就是来自这仙剑奇侠传阿奴种时刻。”

任何物，作为一种独立自在的存在，其存在价值、具体的使用价值、功能与用途则是多方面的。当人们 着眼于某物的某种具体用途时，此物的其他用途、其他使用价值是被忽视以至于完全掩盖了；当某一 物被当作某一具体物使用或利用时，此物的其他用途、其他使用价值则无法得到体现，甚至完全遭到 了破坏。

人们为了象牙而猎杀大象，为了虎皮而猎杀老虎，为了 鹿角而屠杀野鹿；象牙、虎皮、鹿角因可以为人所“用”，大象、老虎、野鹿就遭到人类的屠杀，这 是大象、老虎、野鹿的悲惨，也是整个人类的悲哀。人类囿于实际功利的需要，只注重于物的具体有 用性，只留意于“有用之用”，此不仅具有局限性，亦具有非常大的破坏性。

“无用”之用

人从实用功利的立场观物，物于人而言，有“有用”与“无用”之别。事实上，有用、无用是相对的。

比如江河湖海边上的那些湿地，既不能种庄稼，又不能养鱼虾，好像是无用的，但它被誉为“地球之肾”，因为它具有很强的降解污染的功能。它又为水禽提供了栖息、迁徙、越冬和繁殖的场所，保护了地球生物的多样性。

它还有固化陆地生物圈碳素的功能。所以，不能直接为人类提供产品的湿地，却是保护地球生态的功臣，这正是“无用之用”。又如音乐、美术、体育、研究性学习等科目，因为不是高考的必考科目，往往被人们认为是“无用”的，但这些科目对于人的素质养成是必不可少的。

惠子有一“瓠落无所容”的大葫芦，忧其无用，庄子则告之曰：“今子有五石之瓢，何不虑以为大樽而浮乎江湖？”

“以为大樽而浮乎江湖”，不是为了捕鱼，不是 为了津渡，不是为了游泳，不是为了健身。浮乎江湖只是一种自为的活动，一种生命体的自由的呈 现。将无实际效用的大瓤当作大樽而浮乎江湖，“逍遥于天地 之间”，这就是“无用之用”。

针对无用的大樗，庄子告知惠子曰：正因为大树无实用价值，才能“不夭斤斧”，才能成其如此之大；因其无实用价值， 人们才可以不以实用和功利的态度对待它，才可以无为地彷徨乎其侧，“逍遥乎寝 卧其下”。

惠子总是以功利的态度来对待和看待一切，庄子谓其“犹有蓬之心”。“蓬之心”亦即心中长草 而不灵便，而世俗之气太重。因为惠子世俗气 味太重，他只能看到“有用之用”，而无法感受到“无用之用”，庄子对于惠子的开示，对于“无用之用”的推崇，正是要人突破“有用之用”以达到 “无用之用”，从而感受生命的自由与乐趣。

无用之用，航空运输电子客票行程单方为大用

任何物与人一样，是自在而自足的，是平等的；人可以利用外物，球蟒但人不要以为利用外物为理所当然；不要以为只有利用某物，才 使某物真正成为某物。因为任何物都不是为了满足人的需要而存在的。

庄子外篇中的《马蹄》篇说道：马，食草饮水，嘶鸣疯跑，喜则交颈相靡，怒则分背相蹄，此马之真性也。伯乐出现，说我善治马，然后烧之剔之、烙之刻之、饥之渴之、弛之骤之、整之齐之、前有橛饰之患后有鞭策之威，这样的马其实已经死了大半了。

马就是在草原上自由、自在地吃草、饮 水、奔驰。马不是因为成反垃圾为人的工具才成其为马，一匹马成为千里马是人的幸运，却不是马的幸运。

而且由于人的主观能动性的强大，必然 耐克休闲鞋会对外物造成伤害。不 仅如此，人囿于有限的实用性，在残害外物的同时也伤害到人类自己。

世间万事万物本来是共生共荣相映成趣的，人以实际功用的眼 光，根本无法领略世界万物的美。正像宋代画家郭熙所言：“看山水亦有体，以林泉之心临之则价 髙，以骄侈之目临之则价低。”

所以，要突破以“有用”的眼光来看待这个世界的作法。不仅知晓物的“有用之用”， 明了物的“无用之用”，更进而要以纯然“无用”的眼光和态度来看待和对待身外的一切事物。

庄子曰：子非我，安广告设计网知我不知鱼之乐？

“鱼之乐”的前提是人之乐，人之乐的前提是人心乐，人心乐的前提是心空灵，心空灵的前提是不以利害之心来对待和看待世间万物。保持心境的空静虚灵，是“至人”的根本。至人不知利害、不计利害，故能游离于事物之外，保守内心的空灵。

“有用之用”与“无用之用”都是从“用”的立场看待物，抛开 “用”的立场而言，“无用之用”也是有局限的。我们不仅要突破“有用之用”的藩蓠，以达到对于“无用之用”的知会与把握，更要人突破“用”的藩蓠，而代之以“无用之大用”的眼光，是人对待外物的最高境界。

唐人成玄英借庄子《逍遥游》的最后一段，即那棵因无所用而没有困苦、可以逍遥乎寝卧杜娘其下的大树，发挥出对无用思想的概述，非常精彩。

“不材之木，广漠高远，无用于事，无碍于人，自得其宜，枝叶茂盛，婆娑荫映，蔽日来风，故行旅遇之，徘徊憩息，徙倚顾步，寝卧其下，纯出自然，”恰如庄子之言论，无为虚淡，可以逍遥适性，荫庇苍生，疗愈世道人心。是说“无用之用，方为大用”。