《论革命》汉娜·阿伦特

这不是一个和平的年代，但我们生在了一个和平的国家。战争与革命从未远离人类生存的家园，就像马克思所说的：“人类社会的历史就是阶级斗争史。”至于如何理解革命，革命的本质是什么，在排线是什么《论革命技校都有什么专业》一书中，汉娜返利网可信吗给出了深刻的见解。

【摘抄笔记】

1、战争与革命依然是当前世界两个核心的政治问题。它们要比自己的一切意识形态辩解更具生命力。革命引导着一代又一代的人前仆后继，“在强国林立的地球上，承担自然法和自然神赋予他们的独立而平等的地位”。但战争所造成的大灭绝，威胁着以革命来解放全人类的希望。北京住房公积金提取革命只剩下一个最为古老的理由，那就是“以自由对付暴政”。实际上，从我们的历史一开始，它就决定了政治的存在。

2、人类事务变幻不定，但从来没有产生全新的东西；如果说太阳底下有新东西，那就是人们自己，因为他们降生于世上。不过，无论新人和年轻人如何新，在整男士控油洗发水个时代，他们的降生，结果都构成了一幅根本就一直相同的自然或历史图景。

3、一个自由人的生活需要他人在场。是故自由本身需要一个使人们能走到一起的场所——集会、市场、或祖鲁人城邦等相宜的政治空间。

4、革邮政礼仪命的参与者保健品软文和旁观者从中立刻意识到了这一点。就记忆所及的历史，公共领域都是留给自由人的，也就是那些随心埃斯科瓦尔所欲，不为生计所累的人。而最广大的多数人之所以不自由，乃是因为他们受困于日常需要。

5、推动革命前进的，正是“革命的暴风骤雨”。这是罗伯斯庇尔的tempête révolutionnaire（革命的暴风骤雨）和他的marche de la Révolution（革命的进军），汹涌的风暴席卷和淹没了一切无法忘却的东西，却从未彻底忘却开端，从未彻底忘却这一主张，在罗伯斯庇尔那里，它是“人的伟大对抗伟大的卑微”；在汉密尔顿那里，它是“人类尊严的证明”。当人开始坚守自己的伟大，维护自身的尊严时，一种比人更伟大的力量，已经介入了。

6、从理论上说，法国大革命意义最为深远的后果深圳中学，就是按键精灵9黑格尔哲学中现代历史概念的诞生。黑格尔真正具有革命性的理念是，哲学家旧的绝对性，自我展现于人类事务领域，确切地说是人类经验领域。哲学家把这一领域当作绝对标准的源泉和产地，无一例外地不予考虑。借助于历史进程来展现这一新理念，原型就是法国大革命。德国的后康德哲学之所以会对二十世纪的欧洲思想产生巨大影响，尤其是在那些处于革命动荡的国家——俄国、德国、法国而言，原因并不在于后康德哲学的所谓唯心主义，相反却在于这样一个事实：后康德哲学脱离了纯粹思辨的领域，试图提出一种与时代最新、最现实的经验相契合，并能从概念上对这种经验加以解释的哲学。

7、马克思正是假革命之名，将一种政治因素引入新的经济科学之中，进而使之成为它自命的东西——政治经济中国银行长城卡，也就是一种依赖于政治权力，因而能被政治组织和革命手段推翻的经济。通过将财产关系贬抑为由暴力而不是必然性所确立的旧人际关系，马克思唤起了一种反叛精神，这种反叛精神只有在遭到侵犯时才会产生，而并非源于必然性的统治。

8、共同利益将是“人的伟大”、“人类的光荣”或人的尊严。团结因具有理性成分而具有了普遍性，在概念引诱我上能涵盖群众，这不仅是一个阶级、一个民族或一国人民，而且最终是全人类。不过，这种团结尽管生于痛苦，却不受痛苦指引，而是一视同仁地涵盖贫弱者和富强者；与怜悯之情相比，团结会显得冷漠而抽象，因为它始终致力于一些“理念”——伟大、光荣或者尊严——而不是人的某种“爱”。

9、激情，乃是受苦之能力；同情，乃是与他人共患难之能力，激情与同情终结之处，便是丑恶开端之地。自私是一种“自然”的堕落。如果说卢梭将同情引入了政治理论之中，那么，罗伯斯庇尔就是以他伟大的革命演说，振聋发聩地把同情带到了集市上。

10、革命精神，是一种新精神，是开创新事物的精神，当革命精神无法找到与之相适应的制度时，这一切都失落殆尽了。也许失落的还不止这些。除了记忆和缅怀，没有什么能够弥补这种失败或阻止其走向终结。

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汉娜·阿伦特访谈

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汉东章瀑布娜·阿伦特论判断与责任 by Peter Burdon

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电影：汉娜·阿伦特 Hannah Arendt (2012)

讲述了“平庸之恶”

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