齐宣王见颜斶：齐国的“盛世隐忧”

前400年，田氏取代姜氏，成为齐国统治集团。田齐政权在齐威王时代（前378年―前320年）发展光大，齐威王取代魏国，成为中原的新霸主。在齐宣王时代（约前350—前301），则达到了巅峰。

其中一个重要的原因是重视人才。比如邹忌、田忌、孙膑等原本处于权力边缘的人才得到重用。标志性的事件是，稷下学宫的创建和发展。在齐宣王时期，继承了齐威王时期强大的军事实力，和相对清明稳定的政治环境，创造了一个文化繁荣的“盛世”。按照本文说到一个略带自夸的句子，“天下之士，仁义皆来役处；辩士并进，莫不来语；东西南北，莫敢不服。”

其中，邹国出身、学在鲁国的孟子就十分青睐齐国，把人生最多的时间都奉献给了齐国（据钱穆考证，达26年），希望在齐国推行“仁政”的理想。孟子与齐宣公的对话，占去了《孟子》一书颇多的笔墨，达到12次。

不过，令人疑惑的是，齐宣王后的齐湣王时代（前323年—前284年），齐国形势便急转直下。前284年，燕国等五国联军攻齐，齐国几近灭亡。虽然“田单复国”，但气数已尽。公元前221年，齐国降于秦，为秦所灭。

这背后的原因是什么？本文讲的一个故事，告诉我们一个更加真实的齐国，这是齐国的“盛世隐忧”。

文章一开始便引领理财咨询我们，把读者带入一个紧张严峻的政治场景。

齐宣王见颜斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不说。

颜斶，齐钛合金f5国一士尔。齐宣王看到他，让他上前来，但颜斶却不为所动，反叫齐宣王上前来。因此，齐宣王感到十分愤怒。这个场景让人十分震惊，气氛紧张。

但是，这个场景很能说明当时当权者与士人的关系。值得注意的是，毛主席的诗《浣溪沙·和柳亚子先生》的第一句，就引用了这段历史，“颜斶齐王各命前”，全诗如下：“颜斶齐王各命前，多年矛盾廓无边，而今一扫纪新元。最喜诗人高唱至，正和前线捷音联，妙香山上战旗妍。”开头第一句，隐喻了旧政权和知识分子的矛盾。整首诗，讲述的是1950年medline新中国建立后，新政权与知识分子的相融共生，也代表了一种美好的展望。

回到文本，接着是一个激烈交锋的辩论场景。齐宣王以及左右近臣组成了一个“豪华”的辩论团，而另一边，颜斶以一人之力驳之。

左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰‘斶前’，亦曰‘王前’，可乎？”斶对曰：“夫斶前为慕势，王前为趋士。与使斶为慕势，不如使王为趋士。”

王忿然作色曰：“王者贵乎？士贵乎？”对曰：“士贵耳，王者不贵。”王曰：“有说乎？”斶曰：“有。昔者秦攻齐，令曰：‘有敢去柳下季垄五十步而樵采者，死不赦。’令曰：‘有能得齐王头者，封万户侯，赐金千镒。’由是观之，生王之头，曾不若死士之垄也。”宣王默然不悦。

两个回合，颜斶亮明观点和论据。

传统来说，君权威严。颜斶自然是明白的。齐宣王让他上前，可能并没有特别的含义。但是，他似乎偏偏想要这样做。看起来，如同一个“行为艺术”。原因是，颜斶有一套更加“超前”的理论。颜斶认为，“士贵于王”，齐宣王应该走到他面前，以示礼贤下士。他举出了一个例子，秦国攻打齐国，途径鲁人公共营养师考试柳下惠墓地，严禁士兵在墓地五十步范围内砍柴，否则杀无赦，而针对齐王来说，则宣布悬i型起源赏令，得齐王人头者，封万户侯，赐金千镒（一镒合二十两左右），相形之下，孰轻孰重，一目了然。这一番论述，让齐宣王沉默不语。

想要反驳颜斶，可以举出无数案例。周礼的特征就是强调尊卑有序。“王贵于士”再正常不过。

值得注意的是，在这个时期，非常巧合的是，孟子提出了他的核心思想之一：“民贵君轻”，“民为贵，社稷次之，君为轻。”可见，颜斶的观点一定程度上也是先进知识分子的共识，代表了新的思想潮流。

在《孟子·公孙丑下》中提到类似的一个故事，讲述的是，齐宣王得病，希望孟子亲自见他。但孟子没有答应，孟子的弟弟孟仲子认为孟子不尊重君王，但孟子他说：“天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是，不足与有为也。”

这段话讲的是，臣子未必贱于君，君王在朝堂之上是尊贵，而在乡里，年龄越大越尊贵，德行层面，德行越高越尊贵。此两项，齐宣王都不如孟子，所以，宣王应当礼贤下士，主动来见他。

可见，齐宣王的思想没有跟上新的潮流。虽然重视人才，但在士人看来，还没有达到真正尊重的程度。下面这段话可以视为齐宣王时期统治者集团的“主流”思想。

左右皆曰：“斶来，斶来！大王据千乘之地，而建千石锺北沿江高铁，万石虡。天下之士，仁义皆来役处；辩士并进，莫不来语；东西南北，莫敢不服。求万物无不备具，而百姓无不亲附。今夫士之高者，乃称匹夫，徒步而处农亩，下则鄙野、监门、闾里，士之贱也，亦甚矣！”

和孟仲子一样，左右近臣显然认为颜斶所言为大逆不道，所以，两次唤“斶来”，颇有点辩驳不过的蛮骄。

在他们的视野里，齐国实力雄于诸侯，所以天下仁义之士和辩士皆来为齐国服务。齐国地大物博，百姓无不亲附。而类似颜斶的一些高士，不过是乡野匹夫、守门小吏，卑微至极。这样以来，把来齐的士人“趋利化”，贬低其他未同流者，用来突出齐国的“伟大”。

和孟子一样，颜斶显然早就看到背后的隐忧。因此，准备了一大段话，洋洋洒洒阐述了他的观点。

首先是驳斥齐宣公左右近臣对士人的轻蔑，强调士人对于政权的主要作用。他从禹时期开始论述，当时，诸侯王国，主要是士的协助。舜就是出身农民，成为天子的。到商汤，仍然有三千诸侯。而今诸侯凋零，主要是因为轻士、失士所致。如果诸侯都消失，恐怕连守门平民也不存在了。

斶闻古大禹之时，诸侯万国。何则？德厚之道，得贵士之力也。故舜起农亩，出于岳鄙，而为天子。及汤之时，诸侯三千。当今之世，南面称寡者，乃二十四。由此观之，非得失之策与？稍稍诛灭，灭亡无族之时，欲为监门、闾里，安可得而有乎哉？

其次，认为统治者不重视士人，必然遭致祸害；而重视士人，则才能建功立业。这是一个共识。

是故《易传》不云乎。’居上位，未得其实，以喜其为名者，必以骄奢为行。据慢骄奢，则凶中之。是故无其实而喜其名者削，无德而望其福者约，无功而受其禄者辱，祸必握。’故曰：‘矜功不立，虚愿不至。’此皆幸乐其名，华而无其实德者也。是以尧有九佐，舜有七友，禹有五丞，汤有三辅，自古及今而能虚成名于天下者，无有。是以君王无羞亟问，不愧下学；是故成其道德而扬功名于后世者，尧、舜、禹、汤、周文王是也。

最后阐述了一个老子的哲学思想，贵以贱为本。可见颜斶是老子思想的继承者。毛主席也说，卑贱者最聪明，高贵者最愚蠢。

故曰：‘无形者，形之君也。无端者，事之本也。’夫上见其原，下通其流，至圣人明学，何不吉之有哉！老子曰：‘虽贵，必以贱为沧月镜本；虽高，必以下为基。是以侯王称孤寡不谷，是其贱必本于？’非夫孤寡者，人之困贱下位也，而侯王以自谓，岂非下人而尊贵士与？夫尧传舜，舜传傅禹，周成王任周公旦，而世世称曰明主，是以明乎士之贵也。”

这一番言论说服了齐宣王。田氏源于黄帝，又诞生陈国（老子故乡）。作为新生政权的田齐政权以黄老哲学作为政治理论基础，以表明政权的合理性。颜斶所言无疑齐宣公提供了一个新的视角，无怪乎齐宣王从阿韦罗亚不悦到厚赏赐的转变，如此之快。

“宣王曰：‘嗟乎！君子焉可侮哉，寡人自取病耳！及今闻君子之言，乃今闻细人之行，愿请受为弟子。且颜先生与寡人游，食必太牢，出必乘车，妻子衣服。’”齐宣王承诺给颜斶的荣华富贵是：君王成为颜斶的弟子，与君同游共餐，一家人享尽荣华富贵。

齐威王时期，不拘一格重用人才，一句话就决定了士人的升迁。所以，齐宣王所为并不奇怪。颜斶打动了齐宣王，因此从籍籍无名的士人一下子跃升到齐国士人阶层的顶端。

战国时期，苏秦，张仪等纵横家虽然名扬天下，但终生趋利，难以使人尊重。而齐宣公的丰厚奖赏，也不过是迎合了时代的风气：士人不再维护礼法，不再有原则底线，而只不过是可以雇佣，随意驱使的战争工具。

颜斶洞察到了齐国重士背后实际上仍然是“轻士”的。由此思之，稷下学宫虽然创造了难得的文化繁荣，但核心来说，还是士人与齐政权各取所需：一群希望功成名就，出人头地的士人迎合了齐国的”文化统战“的需求。所以，士人的建议并不能起到足够的重视；部分士人成为马屁精以及帮凶；士人对齐国真正的问题，也并没有起到关键的改善。

齐宣王百变小樱图片继承了田齐政权“重士”的特点，但实际上，对于士人的建议往往忽略。齐乘燕政权之乱介入之际，孟子告诫齐宣公应行“王道”，如果燕人欢迎齐军，便可夺之，若不欢迎，应当退之。但齐宣公自大且未克制贪欲，乘机掳掠侵占燕国，导致齐国取代秦国成为诸侯眼中钉，齐宣公不得不塞内加尔国旗退军，但祸事已成，是燕军携五国联军伐齐的导火线。

据《孟子·公孙丑下》记载，事后，齐宣恐慌障碍王有愧找美女资生堂不老林。但是却有一个，名叫陈贾安慰他，以周公做对比，告诉齐宣王圣贤也会犯错。以至于孟子斥责之，“今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。”今天的君子即使犯错了，也会找一堆理由为自己辩护。这句话令人深思。

孟子看到了齐国强大背后的隐忧，这也是中原诸国的隐忧。他说，“且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政卡帕莱岛，未有甚于此时者也。”《孟子·公孙丑上》。孟子认为，贤明君王已经很久没有出现了，老百姓受虐前所未有金童卢比奥。具体来说，“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻普洱茶生茶好还是熟茶好子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡”（《孟子·梁惠王上》），也就是说老百姓劳动所得难以维持正常一家人生活，丰年贫困，灾年凶险。

当时，孟子为野心勃勃，希望创造齐桓破损照片修复技术晋文之功业的宣公讲述了称霸之道在于“仁政”。

孟子希望在这个时期，施行仁政，并认为此时是最佳时期。“饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命。’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然”《孟子·公孙丑上》。只是，齐宣公已经陶醉在“强国梦”里无法自拔，内在肌第二套人民币理腐烂，外部危机加重而不自知，此后的齐国境遇也就不意外了。

颜斶或许早就看透了齐国的表里不一、败絮其中，在起到“尽忠直言”的基本义务后，拒绝了齐宣公的“糖衣炮弹”。化作一只轻鹤，飘然而去。他或许是专门来齐宣公“宣战”的。

下面这一段，表达了颜斶的老子思想，视名南京公积金利为粪土，返璞归真，回归自然无为。

颜斶辞去曰：“夫玉生于山，制则破焉，非弗宝贵矣，然大璞不完。士生乎鄙野，推选则禄焉，非不得尊遂也，然而形神不全。斶愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞。制言者王也，尽忠直言者斶手机cpu哪个好也。言要道已备矣，愿得赐归，安行而反臣之邑屋。”则再拜而辞去也。斶知足矣，归反朴，则终身不辱也。

对于本文，吴楚材、吴调侯在《古文观止》的评价是：“起得唐突，收得超忽。后段‘形神不全’四字，说尽富贵利达人，良可悲也。战国士气，卑污极矣，得此可以一回狂澜。”尤其恰如其分也。