八仙过海 各显神通——八仙题材古画、古文物集锦

上面一篇文章提到：张三丰画过一幅八仙过海图，中间有个寿字，这幅画竟然能发出海水涌动之声。上面一篇文章链接如下：

本文将介绍——有关八仙的传奇与丰富图文。

【题图：元-山西永乐宫纯阳殿壁画-八仙过海】

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“八仙的传说”考证

“八仙过海，各显神通”是一个家喻户晓的成语。

八仙是谁？唐杜甫《饮中八仙歌》指李白、贺知章、李适之、汉阳王李琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂，那是酒中八仙。晋谯秀《蜀记》以容成公、李耳、董仲舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生为蜀中八仙，道教传说他们均在蜀中得道成仙。

古代神话传说中的八仙即铁拐李（李铁拐）、汉钟离（钟离权）、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。八仙故事多见于唐宋元明的文人记载，但姓名 尚不固定。明朱有炖杂剧《八仙庆寿》有徐神翁，无何仙姑。至明吴元泰《八仙出处东游记传》（即《东游记》），去徐神翁而易何仙姑，民间所传八仙才固定下来。

《东游记》传言，铁拐（李玄）得道，度钟离权，权度吕洞宾，二人又共度韩湘、曹友，张果、蓝和、何仙姑则别成道，是为八仙。一日俱赴蟠桃，归途各履宝物渡海，有龙子爱蓝采和所踏玉版，摄而夺之，遂大战。八仙火烧东洋，龙王败绩，请天兵来助，后得观音和解，乃各谢去。

八仙过海时，吕洞宾提出不得乘云而过。于是铁拐李投杖水中，自立其上，乘风逐浪而渡；韩湘子以花篮投水中而渡；蓝采和以拍版投水而渡；吕洞宾以箫管投水中而渡。张果老、曹国舅、汉钟离、何仙姑等分别以纸驴、玉版、鼓、竹罩投水中而渡。这就是“八仙过海、各显神通”。杂剧《争玉版八仙过海》即写此事。

下面就传说中的有关八仙的神通拾掇如次，供读者参阅。

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【说明：为8位神仙各自所配的单个人物图，主要包括三套：

第二套是——1907年彩绘绢本《蟠桃八仙会》图册，封面阴刻“福”字，内附10幅彩色手绘西王母、老寿星及八仙丝织画稿，印刷有中英双文人物介绍。）

第三套是——晚清彩绘绢本《蟠桃八仙会》图册，与第二套十分相似，但绘制得稍有不同】

第四套是——蟠桃八仙会 10幅手工丝织彩绘 桃木夹外封 折页装（旧书收藏）

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一、铁拐李

〈李铁柺〉(国立故宫博物院)

1907年彩绘绢本《蟠桃八仙会》图册

【提醒：上图与下图为超清大图，在图片上点击一次后，再点击右键“在新标签页中打开图片”，通过这种方式可查看——原始尺寸的最大图】

晚清彩绘绢本《蟠桃八仙会》图册

上图出自：拍品：1937年彩色手绘绢本《八仙蟠桃会全图》一册。尺寸：20.5×14.8cm. 棕褐色绫锦封面、封面古朴典雅，内置10幅丝织彩色手绘画稿（内含西王母、老寿星及八仙画像，中英文介绍），精美异常、保存较好。

【提醒：在图片上点击可查51信用卡看原大图】

李铁拐，或称铁拐李。清褚人获《坚瓠秘集》卷二引《仙纵》：铁拐姓李，质本魁梧，早岁闻道，修真岩穴。时李老君与宛丘先生尝降山斋，诲以道教。一日，李将赴 老君之约于华山，嘱其徒曰：“吾魄在此，倘游魂七日而不返，若方可化吾魄也。”徒以母病迅归，六日化之。李至七日果归，失魄无依，乃附以饿殍之尸而起，故 其形破恶耳。此为铁拐李形陋之一说。明彭大翼《山堂肆考》云：“拐仙姓李，有足疾，西王母点化升仙，封东华教主，授以铁杖一根，”此又为一说。

上图：有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_029【铁拐先生】

《古今图书集成．神异典》卷二四零云：“李铁拐或云隋时峡人，名洪水，小字拐儿，又名铁拐。常行丐于市，人皆贱之。后以铁拐掷空，化为龙，乘龙而去。”此可作后一说之补充。盖以其自有“足疾”，“小字拐儿”，非因“借尸”而“跛恶”。

《辞海》采用“借尸”说，云李玄曾遇太上老君得道。神游时因肉身被徒弟火化，游魂无所依归，乃附一饿死者的尸身而起。蓬首垢面，袒腹跛足，并用水喷倚身的竹杖，变成铁杖，故称铁拐李。元岳伯川《吕洞宾度铁拐李岳》即写其事。或由李八百尸解故事附会而成，见《宋史．陈从信传》。

上图出自：元曲选图.2册.218幅.明【吕洞宾度铁拐李】

【提醒：上图为高清大图，在图片上点击可查看原大图】

殷谦：八仙之一铁拐李留给人类的警世名言

下文转载自作者：殷谦（摘录）

……

父母何必为孩子做这么多，为什么不让孩子自己去创造、去奋斗？我觉得这就是中国父母典型的“爱操心”。南朝梁中书令徐勉官做的够大，是历史上有名的好官，但他在我们这个时代人看来未必就是个好父亲，别人都为自己的孩子置家业，留家财，他却好，一个子也不留，并且说得振振有词：“人遗子孙以财，我遗之以清白。”这话要现在来说，有人可能会说，清白有个x用。但是这句话里有深刻的教子方略，人还是要堂堂正正做人，踏踏实实做事，要依靠自己的勤劳和智慧去创造财富、创造生活。如果说“不孝有三，无后为大”这句话是祖先留下来的腐朽思想，不足为信，不足为取，那么“子不教，父之过”，却是祖先留下来的至理名言，前车之鉴，后事之师。班固曰：“教者，效也，上为之，下效之。”父母就是孩子的第一老师，父母的言行直接影响着孩子的成长。

　 再讲一则故事，为还原语境使之生动，我还是用文言文写。八仙之首“铁拐李”本名李玄，在人间修仙，渐得真道，一日其元灵出窍往华山而去，独留肉体于山间。李玄元灵数日乃返，不见肉体，觅之，方知肉体为猛虎所害。蹀躞间，忽见一饿殍，面丑足跛，因主魂死于天灵盖而“神经”俱毁也，故而疯癫。李玄视之，饿殍将死，遂入饿殍之天灵盖，借附其身，手执铁拐。人皆疑李玄化身成仙。之后，跛足执拐之人屡次施法救人，恩泽乡里，众人方知跛足之人乃是李玄，故称其为“铁拐李”。铁拐李成仙之前，有妻室，生一子。铁拐李跛足，家徒四壁，正值除夕，然家无点亮。其妻哭曰：“邻家过年，我家受寒，邻家通明，我家没灯。”铁拐李闻之，但闭目不复有言。少顷，忿而起，凿木造一假人，欲往偷油。半夜至邻家，恐人察觉，遂以木人入门探之，邻家果察觉，挥刀斩之，木人应声倒地，铁拐李惊而却退，遁逃矣。此后，铁拐李一心求仙，游历各地寻仙访道，终脱离肉体而成仙。其妻含辛茹苦养子成人。其子科考出仕，大婚之日，铁拐李下凡探看，但见深宅大院，门庭若市，俄闻笙乐聒耳。其妻衣着鲜亮，然奔忙于庭院，待以客。铁拐李视之，叹息不止，遂变铁拐为笔，于壁上题诗曰：“三十晚上偷灯油，钢刀斩了木人头，儿孙自有儿孙福，谁给儿孙做马牛！”题讫，执拐离去。有客见之，转瞬不见题诗者，相共惊疑，面壁高吟。其妻惊闻，知其夫君曾来，出门急寻，于村外见其背影，微睨之，白发如帚，跛足驼背，果乃铁拐李也，遂紧追不舍。铁拐李止步，挥拐劈地，但闻一声霹雳，大地裂而分之，成一峡谷，其妻无奈，伏地号呼，忽见铁拐李抛拐，化拐为龙，其乘龙而去。

铁拐李说的好：儿孙自有儿孙福，谁给儿孙做马牛。父母溺爱其子乃是害子，反苦自己。其实没有必要事事都替孩子去做，每个人都有自己的人生道路，如果一个人的一生没有奋斗，那么，他的一生就不是真正的人生，如果一个人的一生只是坐享其成，那么他的一生就是没有意义的一生。

2009年12月24日于北京

铁拐李

明 张路 八仙图之二 铁拐李和张果老 清华大学工艺美术院藏

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17世纪荷兰收藏的中国图书插图：张道陵，李铁拐（右二），钟离权（右一）等图像的版画模本，在于Olfert Dapper,Gedenkwaeardig Bedrijf，1670年

二、汉钟离

〈汉钟离〉(国立故宫博物院)

1907年彩绘绢本《蟠桃八仙会》图册

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晚清彩绘绢本《蟠桃八仙会》图册

蟠桃八仙会 10幅手工丝织彩绘 桃木夹外封 折页装（旧书收藏）

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亦称钟离权，明汪云鹏《列仙全传》云：钟离权，燕台人，号云房先生，仕汉为大将，征吐蕃失利，独骑奔逃山谷。迷路，夜入深林，遇一胡僧，引行数里，见一村 庄，曰：“此东华先生成道处。”揖别而去。良久，闻人语云：“此必碧眼胡人饶舌也。”一老人披白鹿裘，扶青藜杖，抗声前曰：“来者非汉大将军钟离权耶？汝何不寄宿山僧之所？”真人闻而大惊，知其为异人也，乃回心向道，哀求度世之方。

于是老人授以长真诀，及金丹火候，青龙剑法。真人告辞出门，回顾庄 居，不见其处。后遇华阳真人，又遇上仙王玄甫，得长生诀；入崆峒，于紫金四皓峰居之，再得玉匣秘诀，遂仙去。宋人《宣和书谱》说，汉钟离唐时人，与吕洞宾 同时，自称“天下都散汉钟离权”，后人则呼之为汉钟离。

据《东游记》载，姓钟离名权，受铁拐李点化上山学道。下山后又飞剑斩虎，点金济众。最后与兄简同日升天，度吕纯阳而去。其传闻起于五代、北宋。《宣和书谱》卷十九：“神仙钟离先生名权，不知何时人。而间出接物，自谓生于汉。吕洞宾于先生执弟子礼。”

三、吕洞宾

〈吕洞宾〉(国立故宫博物院)

1907年彩绘绢本《蟠桃八仙会》图册

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晚清彩绘绢本《蟠桃八仙会》图册

蟠桃八仙会 10幅手工丝织彩绘 桃木夹外封 折页装（旧书收藏）

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吕洞宾（798-？），名岩，号纯阳子，相传为唐京兆人，或河中府（今山西永济）人。《列仙全传》卷六：吕岩，字洞宾，唐蒲州（山西永济）人。两举进士不第，年六十四，游长安酒肆，见云房先生，求度世术，云房十试洞宾，皆心无所动。乃携洞宾至（终南）鹤岭，传以上清秘诀。洞宾既得道，始游江、淮，试灵剑，除蛟害，隐显变化四百余年，人莫识之。吕洞宾又名吕祖，全真道尊为北五祖之一，元代封为“纯阳演政警化孚佑帝君”。相传洞宾有诗云：

朝游蓬岛暮苍梧，袖里青蛇胆气粗，三醉岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。

十试吕洞宾

吕洞宾，唐朝蒲州永乐县人，姓吕名品，字洞宾。八仙之一。父亲吕让，为海州刺史，贞元十四年四月十四日生，号为纯阳子。

上图：呂祖像

传说吕洞宾降生之时，异香满室，天乐浮空，有一只白鹤从天而下，飞入帐中不见。据说他生来金形木质，道骨仙风，鹤顶龟背，虎体龙腮，凤眼朝天，双眉入鬓，颈修颧露，额阔身圆，鼻梁耸直，面色白黄，左眉角有一黑痣。他自幼聪明强记，出口成章。成人后，身长八尺二寸。淡黄笑脸，微麻、三髭须，喜欢戴华阳巾。形貌很象张子房。唐会昌年间，奉父母之命，前往长安赴试。一天，在长安酒肆闲游，只见一羽士青衣白袍。在一处墙壁上写下了三首绝句：

古画：汉钟离与吕洞宾

其一云：

“坐卧长携酒一壶，不教双眼识皇都。乾坤许大无名姓，疏散人间一丈夫。”

其二道：

“得道真仙不易逢，几时归去愿相从。古言住处连沧海，别是蓬莱第一峰。”

其三为：

“莫厌追欢笑语频，寻思离乱可伤神，闲来屈指从头数，待到清平有凡人。”

洞宾惊叹这人状貌奇古，诗意飘逸，便上前行礼。羽士道：“你可先吟一绝，我想观你之志。”洞宾便接过笔来写道：“生在儒家遇太平，悬缨重滞布衣轻。谁能世上争名利，欲事天皇上玉清。”羽士见诗后，说：“我是云房先生，住在终南鹤岭，你能与我从游吗？”洞宾没有应允。

云房和他一同在这家铺子中住下。云房亲自为他烧饭，洞宾却忽然就枕昏睡。梦见自己中了状元，做了高官，并两娶富家女儿，生子婚嫁之后，子孙满室，簪纺满门，如此过了将近40年，接着又做了丞相，专权10年，权势薰炙。然而无意中犯下重罪，抄尽家资，妻离子散，流落于荒岭野谷中，孑然一身，穷苦憔悴。立马于风雪之中，刚发长叹，恍然间醒来，锅中之米尚未煮熟。云房一旁笑吟道：“黄梁犹未熟，一梦到华胥。”洞宾惊问：“先生知我梦了什么吗？”云房说：“你刚才的梦，升沉万态，荣辱千端。50年间不过一瞬罢了。得不足喜，丧又何足一悲。世人要经过所谓大彻大悟，才能明白人世不过一场大梦罢了。”洞宾感悟，于是便拜云房为师求教度世之术。（俗语所谓“一枕黄梁”的典故便由此而出）。云房考验他说：“你骨节尚未完善，要求仙度性，还必须历经数世才行。”说罢翩然而去，洞宾当即弃儒归隐。

元-山西永乐宫纯阳殿内对扇后壁-“钟、吕谈道图”：钟离权度吕洞宾

【下图里的诗歌，就描述了上文所写的“一枕黄梁”：】

明 张路 八仙图之四 汉锺离和吕洞宾 清华大学工艺美术院藏

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明朝-邓文明《吕洞宾炼丹图》（右边应该是汉钟离）

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洞宾从师云房后，云房曾十试洞宾。

第一试：一次洞宾出外远游回来，忽见家人全都病死。洞宾心无悔恨，只是厚备棺椁火葬。然而须臾之际，死者却全都活过来，无病无恙。

第二试：洞宾到市上卖货，本来已议定了价钱，买的人却突然翻脸，只给一半的钱。洞宾不加任何争执，丢下货物离去了。

第三试：洞宾某日出家门，碰见一个乞丐倚门求他施舍，洞宾当即拿钱物给他。不想那乞丐不但索要起没完，还恶言恶语，洞宾却只有再三地笑谢。

第四试：洞宾在山中放羊，见一饿虎奔来，追赶羊群，洞宾把羊阻拦在山坡下面，自己以身相挡，饿虎却走开了。

第五试：洞宾在山中草舍中读书，有一女子年龄在十七八的样子，容华绝世，光艳照人。自说归省娘家，迷了路，天已将晚，脚下无力，想借此稍加休息，洞宾答应了。可那女子竟百般调弄洞宾，夜晚竟逼洞扫描电镜宾与她同寝。洞宾不为所动。这样一连三日，那女子方才离去。

第六试：洞宾一日到郊外去，待回到家时，家里财物全都被盗贼劫去，几乎没有朝夕之用。洞宾毫无怒色，亲自耕种自给。一日，忽然见到锄下有数十片金子，洞宾立即把他们掩埋起来，一无所取。

第七试：洞宾碰到一个卖铜的人，买回来一看，全都是金子。他就当即找到卖铜的人，把金子还给了他。

第八试：有一疯狂道士在市场上卖药，说是人服下去立即就死，可以再转世得道。10天过去了，不曾售出。洞宾前去买下，那道士说：“你可以速备后事了。”然而洞上海外贸宾服下后却安然无恙。

第九试：那是一个春天，河水泛滥，洞宾与众人一道过河，走到中间时，风涛汹涌，众人全都十分恐惧，洞宾却端坐不动。

第十试：洞宾独坐一室中，忽见眼前出现无数奇形怪状的鬼魅，有的要打他，有的要杀他，洞宾毫不畏惧。又见有数十个夜叉，押来一个死囚，死囚血肉淋漓，号泣说道：“你前世杀我，今天应偿还我命。”洞宾道：“杀人偿命是应该的。”说着起身寻刀，就要自尽偿还其性命，忽然听到空中一声吆喝，鬼神全都不见了。有一人抚掌大笑而下，原来是云房先生，云房道：“我考试你十次，你都不曾动心，如此可见，你肯定会成仙得道的。”

于是，洞宾随他一同来到鹤岭，云房将所有上真秘诀全都传授给洞宾。不久清溪郑思远、太华施真人从东南凌云而来，相互问候之后，一起落座。施真人问：“站在一旁的是什么人啊？”云房道： “是吕海州之子。”说罢使命洞宾上前拜见二仙。二仙去后，云房对洞宾说：“我就要去朝见天帝，到时会表奏你的功德，使你也得入仙籍，你也不要久住于此， 10年之后，我与你在洞庭湖相见。”说着又把灵宝毕法及灵丹数粒，授给洞宾。这时，有二仙手捧金简宝符对云房说，“天帝下诏你为九天金阙选仙，要你马上起行。”云房又对洞宾说：“我赴诏朝见天帝，你在人间好自为之，修功立德，他时也会和我一样。”洞宾再拜说：“我的志向不同于先生，我必要度尽天下众生，才愿上升。”于是云房乘云冉冉而去。

《吕洞宾汉锺离二仙欢会》，出《欢联庆节》册，台北国立故宫博物院藏。

（下图比上图更清晰一些，但不是全幅）

洞宾南游到澧水之上，登庐山钟楼时，与祝融君相遇。祝融君便传授给他天遁剑法，说：“我是大龙真君，过去曾持此剑斩杀邪魔，现赠给您斩断烦恼。”后来，洞宾初游江淮，斩杀巨蛟兽一试灵剑。10年后到洞庭湖，登上岳阳楼，云房忽然从天而降，说：“我来践前约，天帝命你的眷属全都居于荆山洞府，你的名字已注入玉清开网店需要多少钱籍中。”

传说吕洞宾此后隐显变化400余年，常游于湘潭岳鄂及两浙江淮间。宋徽宗政和年间，封为好道真人。

上图与以下几图皆出自：古籍《绣像吕洞宾祖师全传》页面

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古籍《绣像吕洞宾祖师全传》页面

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古籍《绣像吕洞宾祖师全传》页面

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永乐宫珍藏吕洞宾百字碑拓片

永乐宫珍藏吕洞宾百字碑拓片（局部1）

永乐宫珍藏吕洞宾百字碑拓片（局部2）

永乐宫珍藏吕洞宾百字碑拓片（局部3）

吕洞宾论“酒”与“祸水”

邓翁，不知其名，在邯郸市上卖酒。一日薄暮时分，有个其貌不扬的蓬头奴，拿着葫芦向翁买酒。

翁凝视他半天。说：“咱俩是住得满近的芳邻呢，你不认识我吗？”对翁的问话，他却置之不理。过了一个多月，没再来过。后来在卢生祠下相遇，翁硬邀他进入酒肆，拉家常琐事、道契阔别情，并取出瓮头中的佳酿“梨花春”请他喝。蓬头奴急忙起身制止，笑说：“您千万别再误会我啦，我不嗜酒。实话相告：我是纯阳子（吕洞宾道号）座下的柳仙呢。

上图出自：元曲选图.2册.218幅.明【吕洞宾三醉岳阳楼】

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从前随主人到岳阳时，见过他三度大醉，想起美酒，就害我的喉咙时常作痒。主人在这方面很吝啬，涓滴、半点都不肯让我尝点甜头，所以我那天就去您那儿买，一解我的渴酒之瘾，刚巧主人赴芙蓉城洗花宴，命令我看守药炉。我耐不住岑寂孤苦，把葫芦中买来的佳酿饮尽，于是大醉，酒酣耳热之后，卧倒在药炉旁睡熟了。主人归来一看，就责备我失职。我以喝醉为藉口，主人发怒了。我说：‘主人您日日在醉乡徜徉，为何单独下禁酒令于我？’

主人说：‘我喝的，是“酒”哪；你买来所饮的，非酒，是“祸水”呢！’我问：‘有差别吗？’主人说：‘我的酒，酿造的粟米，是取自颜子（颜回）负郭（靠近城郭）之田，去秕（空而不实的谷类叫“秕”）糠，则是去租赁梁鸿、孟光夫妻俩的石臼来舂打；再以“才能”之斗来掂量，用“智慧”的囊袋来盛装，经年累月贮藏于“曹氏书库”，而后再浸泡于“廉洁”之泉和“礼让”之水中，再装入范家洁净的大锅釜底，运用三昧真火去蒸煮，以“良药”为发酵之曲，用“直木”作为酒槽。等到酿制完成，看情况再酌量加入些“尧舜”之钟音、“孔圣”之觚瓢、“仲尼弟子”之榼器（盛酒或贮水的器具，以及刀剑的套子，都叫“榼”），所以清酒喝起来，心性可达圣人的境界，那浊酒品尝之后，心性可以成为贤者。

你买的酒，只不过是盗跖（春秋时代，鲁国传说中的大盗）从树底下偷采来的米粟，用贪婪之夫所喝的“贪泉”泉水来浸泡（事见《晋书·吴隐之传》），再用那不学无术的王孙炀的灶灶，以及痴呆小儿的尿器盛装来酿造。误饮之下，那么会导致清廉者贪婪，谨慎者狂妄，堕落入井者丧命亡身，开口骂人者牵连遭祸，然后理智全失：自家炉灶旁疑有奸细，酒瓮面前认贼作父……，这是小小不言的小节、小事吗？你不以此为戒，还借主人也常喝醉为口实来搪塞哪！’

我听了之后因而大悔大悟。主人接着又说：‘你的浊根不拔除，恐怕往后还会故态复萌呢。’于是抽出宝剑、剖开我的肚子，挖出肠胃，掬水把它洗涤干净，然后依旧纳入吾腹，我也没感觉啥痛苦。接着再以他自己所酿的“金盘露”赐给我喝，我跪下敬饮，就这样大醉了七日。此后经过酒肆、饭庄，瞅见盈缸累瓮的美酒飘香，可我却触鼻不知为何物，是以不再来您这儿啦。”

充气娃娃什么感觉翁一听大惊失色，伏地而拜，说：“你的主人既然有酿酒妙方，何不赐送于我呢？”柳仙取出一个锦囊给了他，然后摇头长笑而去。翁拆开一看，锦囊里大大的书写了一个“水”字。赶紧起身看看自己酒肆中所列之酒，尽数化为水啦。翁从此舍弃卖酒这个行业，投入卢生祠，当香火道人去了。

看来，这“祸水”一词，绝不是专指 “红颜”、“坏女人”而言，在天上看人间的酒，才真是“祸水”哪！所以人世所展现的一切，与天上高层恰恰相反，因此执着追求反而没有、反而害己害人；只有放弃才能得到，就像柳仙的经历似的，被吕洞宾剖腹洗肠后，反而喝程立雪到真正的美酒而大醉七日！

再看那酒咋酿的？从选材到舂打计量、择器盛装、贮藏浸泡、蒸煮发酵……等等的过程，钜细靡遗的、方方面面的，都要加入古圣先贤所拥有的，高尚道德的遗风与优良操守的遗绪，例如：才智、廉洁、礼让、耿直、书香……这些良好因素，才能出炉，才算大功告成，才能欢饮而无害、才能大醉而提升，不简单呢，是吧！

看来，那些贪杯之徒，该引以为戒才是！

（事据清·沈起凤《谐铎》）

宋 吕洞宾上岳阳楼图页，美国大都会艺术博物馆藏

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（以下这篇文章转载自：黄小峰 | 入画的墙壁 ，刊《壁上观》，北京大学出版社，2017年）

无款/ 吕洞宾过岳阳楼图/ 23.8*25.1cm/ 纽约大都会艺术博物馆藏

大都会艺术博物馆藏有一件无款《吕洞宾过岳阳楼图》，原本应是一柄团扇（即上图）。画作作的年代，早先被认为是南宋画，如今学界更倾向于是一件元明之际的画作【7】。大概是在元代夏水《岳阳楼图》这种图像模式的基础上，融合了昌洞宾传说中的不同故事而成。涂涂鸦就出现在这幅画中。画中主体是繁华的二层酒楼岳阳楼。这里是吕洞宾显示神迹的地方。果然，楼上楼下，楼里楼外，人们纷纷仰首瞻望云端，对着画面右上角飞升空中的吕洞宾虔诚揖拜。酒楼旁边是一堵白墙，上面可清晰地看到墨笔画出的形象，一个骑驴的人，一丛草，以及龙飞风舞的几行草书（图9）。白墙右边缘隐约可辨认出出“丁已（春？）（日？）”四个字。这显然不是要表现岳阳楼有一面写意壁画，而是涂鸦。

尽管画中的岳阳楼只是画家的想象，但团扇的画家却很注意用物体表面的文字与图画装饰来营造一种特殊的现场感。不仅是白墙上的涂鸦，我们还可以看到酒旗上大大的的“岳阳楼”三个字、酒楼门廊旁用作隔断的板子上画的手捧红漆盒的红衣女侍、酒楼一层的书法屏风和二层的山水屏风、屋檐下挂着的铜铃上面的刻字，甚至是楼下一位头顶大盘子的人手中所拿团扇上也大书一个“忍”字。

对于画中的文字和图画的兴趣，与明代仿本的《清明上河图》为类似似。画中岳阳楼所处的位置也值得玩味。岳阳楼地处江边，即范仲淹《岳阳楼记》中所说的“衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯”。元代夏永的《岳阳楼图》便是把岳阳楼画在江边。反观大都会这幅《吕洞宾过岳阳楼图》，岳阳楼并不是在江边，而是在城市里。楼后既无远山，楼外亦无江水，而是掩映着一所园林。郁郁葱葱的树木中，露出一个亭子的顶，旁边还立着一架秋千。

岳阳楼建筑本身也较为普通，只是一所二层的建筑，换句话说，真的只是个酒楼，可以俯瞰园林，而不能成为观看美景的楼阁。这个地段，堪称闹中取静，是理想的高级酒楼的位置。在辽博本的仇英款《清明上河图》中，城市中心恰恰既有繁华喧闹的市街上的酒楼，也有大住宅和园林，一处是学土府，一处是“武陵台榭”，其中也有秋千，可能是王侯的宅园。就在“武陵台榭”大宅院旁不远，有一处二层的酒楼（图10），位置绝佳，一面临街，一面临河，另一面挨着“武陵台榭”的大园林。这与大都会《岳阳楼图》中的酒楼颇为相似。二者的相似表明《岳阳楼图》中的景观，意在表现一个纯粹的城市商业景观。明代《清明上河图》中对于寺庙壁画的描写，看起来也在《吕洞宾过岳阳楼图》中的粉壁涂鸦中得到了某种转化。

白墙上的骑驴人恐怕是存世中国古代绘画中仅见的一例对“涂鸦”的图像记录，这位画家已经意识到，粉墙上的涂鸦已经成为繁华城市不可缺少的景观。为什么画家所模拟的城市涂鸦是一位骑驴人而不是别的图案？作为刻意经营的画中画，这个涂鸦其实不只体现出画家对城市中涂鸦现象的观察，它或许还有个重要的作用，便是提示绘画的主题。

宋元以来，吕洞宾在岳阳楼飞升的主题有各种不同版本，譬如“岳阳货药”“三醉岳阳楼”等等，其基础均是所谓吕洞宾所作的诗：“三入岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。”元代马致远就有《吕洞宾三醉岳阳楼》杂剧，糅合了好几个神迹故事，如武昌货墨、再度郭仙等。在元代苗善时编的《纯阳帝君神化妙通纪》和明代万历年间编的《吕祖志》中都有一个卖药的故事：

帝君游岳阳，诡名卖药，一粒千金，三日不售。乃登岳阳楼，自佴其药，忽空而立。众方骇悟，欲慕其药，洞宾笑曰：“道在目前，蓬菜畦步抚机不发，当面蹉过。”乃吟诗曰：“朝游北越暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。三入岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。”【8】

高新审计

这是性感女兵神仙故事中常见的模式，神仙以凡人面貌出现，人皆不识，只有显出真身，大家才信服。在团扇中，岳阳楼上下男女老少所有人的焦点都集中在画面右上角空中那个道泡飘举的昌洞宾身上，他面对右方，正在缓缓飞出画外。这是显露真身后“朗吟飞过洞庭湖”。而之前的“三入岳阳人不识”在哪里呢？

我们会注意到，飞升的吕洞宾恰恰处于粉墙上那段涂鸦的正上方。与将要飞出画外的吕洞宾相反，涂鸦出来的骑驴人仿佛正沿着岳阳楼的粉墙向酒楼走去。在团扇画家所营造出来的热闹的酒楼场景中，作为粉墙上的涂鸦，他仅仅是一个虚拟的图形，象征着的或许就是肉眼凡胎不能辨识的仙人【9】。

在中国文化中，骑驴的人常代表隐士，而隐是成仙的基础。和吕洞宾同为后世八仙之一的张果老就是骑着毛驴。在马致远的杂剧中，吕洞宾来到岳阳楼时，就兴高采烈地感叹喝酒“抵多少骑驴魏野逢潘阆”。魏野与潘阆都是北宋初年的著名隐士，以骑驴形象为大家熟知。不过隐士归隐士，还不是神仙。吕洞宾在准备度化茶肆的郭马儿时也有一段内心独白，感慨凡人需要神仙指点迷津。他想起自己当初被汉钟离度化的机遇：“常言道：玉不琢不成器，人不磨不成道。休道是他。至如昌岩，当初是个白衣秀士，未遇书生。上朝求官，在邯郸道王化店遇着钟离师父，再三点化，才得成仙了道。假如遇不着钟离师父呵。”他接着唱道，如果自己遇不到钟离权，那么估计就会：“兀自骑着个大肚驴，吃几顿黄粱饭则今日有缘游阆苑，可正是无梦到到邯郸。”【10】

从骑驴的隐士到仙人的转化，需要契机。这正符合画面中墙上所画的骑驴人形象和空中真仙现身的对比。《岳阳楼图》的画家以一种特殊的绘画形式“涂鸦”为媒介，借助于騎驴人这个有特殊含义的图像，巧妙地展现出了国际章画的主题。

岳阳楼下粉墙上的涂鸦是神来之笔。涂鸦的存在一方面显示出墙是一堵真真切切、普普通通的白墙，另一方面又揭示了吕洞宾的神迹，墙是神迹将要发生的暗示。观者不禁会问，究竟是谁留下了这段涂鸦？相信最合适的人选就是吕洞宾自己。

《吕祖志》中记载了大量吕洞宾的诗词，其中有一首《雨中花》，据说就是他在岳阳楼所题【11】：

百年间，功标青史。几多俱委埃尘，悟黄梁，弃儒事，厌世藏身。将我一枝丹桂，换他千载青春。岳阳楼上，纶中羽扇，谁识天人。蓬菜愿应仙举，谁知会合仙宾。遥望吹笙玉殿，奏舞鸾捆，风驭云耕，不散碧桃紫栋长新。愿逢一粒，九霞光里，相继朝真。右雨中花，题岳阳楼。

在酒楼、旅店、寺庙等公开或半公开的场所墙壁上题诗，是一种流行的实践【12】。题诗的墙壁是白色的三维抄数粉壁。许多酒楼都有专门供人题写的粉壁，同时粉壁也是官府用来张贴、书写告示、榜文的墙壁【13】。《岳阳楼图》楼下的墙，尽管不是在酒楼中，但正可以称得是这种粉壁，在上面涂抹诗文书正合适。元杂剧《陶学士醉写风光好》中就有一段陶穀在驿馆亭院的粉壁上题的描述：“这一片素光粉壁，未尝绘画。驿吏取笔观来，我待学春秋隐语。因而感怀，成十二字，书于此处。”【14】野亭中的粉壁，看起来既可以以画画，也可以题字。倘若尚未被壁画占据，就变成人们题诗抒怀的好地方。

粉壁边缘“丁已（春？）（日？）”几个字颇为引人注目。有一种观点认为，这是这幅团扇的作作l画H时问间（16。但无法证明。因为这里显然是在模仿墙上的涂鸦文字，而不是画作作的的正式署款。当网购瓷砖然，我们也不能排除画画的人下意识地在模仿涂鸦文字时用了作当时的时间。不过，如果真是“春日”，或许更应该把这个时间看作对画中涂鸦人的作画日时间的暗暗示。墙后面那郁郁葱葱的园林和秋千，正表明阳春三月。反观马致远《吕洞宾三醉岳阳楼》杂剧，时间设定是秋天，是是菊黄蟹肥的时候。而《纯阳帝君神化妙通纪》中则没有标明具体季节。从这个角度来说，团扇画对于岳阳楼的故事情节也进行了新的发挥。

一幅图画之所以会被称之为“涂鸦”，要么是绘画方式不合常理，要么是绘画地点不合常规。吕洞宾这个神话人物确实与图图画有缘。收入《道藏》的《吕祖志》中，有数十个吕洞宾的神迹故事，其中有好几个都是以画术来展示神通比较让人难以接受的是《醉绘仙像》，讲的是化身凡人的吕洞宾醉画自己的神像。但他不用笔墨和颜色，而是拿着画绢在手里揉搓，接着大口呕吐，拿画绢擦呕吐物。等他离开后。主人突然发现，用来擦拭呕吐物的画绢中，竟然完美呈现出一幅画像。《宾法师》讲的是吕洞宾化身一位法师到青城山做法，他擅长符咒，同时擅画，但从不用笔墨，而是口含墨水喷洒到纸绢上，自然而然地形成各种图像。吕洞宾用漫不经心的离奇方式就达到凡间的画家无法超越的鬼斧神工，他可以用毛笔，也可用手抹，还可以用嘴吐。“画”已不再是经过长期训练的画家使用规定的工具材料按照既定程序刻意经营得来的东西，而是神迹在转瞬间的显现。

对于吕洞宾故事最全面的描绘，是永乐宫纯阳殿的大型壁画“纯阳帝君神游显化图”，绘制完成于1358年。

（纯阳殿，亦名混成殿，殿内共有壁画203平方米。壁画的主体分布在东、西北三面墙上，又名《纯阳帝君神游显化之图》。描述从吕洞宾降生到仕途得道、云游之间、度化世人等有关他生平的传说故事，共绘组画52幅，合起来构成一部完整的吕洞宾画传。壁画上下分栏，垂直着安排两幅并横向展开。每一幅自成章法， 幅与幅之间又用山石云树巧妙地连接起来，这种分幅而兼通景的画法，既使段落分明，全图又极为完整。在每一幅的上角书有标题，是画传的文字说明。）

壁画中画了数十个吕洞宾的神迹故事，每个故事都有榜题，榜题文字出自苗善时编的《纯阳帝君神化妙通纪》。其中有两个故事与壁画有关。

元-山西永乐宫纯阳殿壁画-吕洞宾故事：吕洞宾降生，这天天空中有白鹤出现，传说他是白鹤如梦，投胎转世，与凡人不同，出生时间在公元798年，唐代人。画面中间看到两位侍女在沐浴洗礼

元-山西永乐宫纯阳殿壁画-吕洞宾故事：吕洞宾降生

元-山西永乐宫纯阳殿壁画-吕洞宾故事：吕洞宾降生局部

元-山西永乐宫纯阳殿壁画-吕洞宾故事：度何仙姑

上图 度何仙姑

何仙姑，零陵市一道女，十三岁是随女伴进山采茶，不慎与女伴走散。独行迷路，忽然见东峰下有一老人，长鬓深目，巾帽素衣，此人真是吕洞宾。仙姑跪拜问道，老人取出一桃子曰 "汝年幼，好果物，食此尽，他日当飞升，不然只居地中矣”仙姑仅能食其半，鬓者指以归路，一日不知已逾月矣。此幅画面完整，环境点缀优美，两棵古松苍健挺拔，与树下儿童恰形成对比。

元-山西永乐宫纯阳殿壁画-吕洞宾故事：度何仙姑

元-山西永乐宫纯阳殿壁画-吕洞宾故事：神化度曹国舅

上图 神化度曹国舅

曹国舅是宋丞相曹彬之子，曹皇后之弟，不喜富贵，一心想去学道，他向皇上皇后辞别“道家人信意十方，随心四海”。皇上见留不住，便赐一金牌，上刻“国舅到处，如朕亲行”一日走到河边渡河，艄公要收钱，他便亮出金牌，舟中人见，皆呼万岁。此时一道人喝叫“汝既出家，如何倚势 ”。曹躬身稽首“弟子安敢？”随声把金牌投于水中。

元-山西永乐宫纯阳殿壁画-吕洞宾故事：度孙卖鱼

上图 度孙卖鱼

楚州有个叫孙卖鱼的人，炎热的盛会夏时节他在市场上卖鱼。吕祖遇见他，对他说：“你的鱼饿了，我可以饮活它。”说着就端来一杯酒往每条死鱼的口内滴了一点酒，然后又与孙卖鱼交谈，直到傍晚才离去。孙卖鱼再看那些本来已经死掉的鱼，此时居然全活过来了！孙卖鱼也从此能够通晓古往今来之事，还能为人预测吉凶祸福，每次都非常灵验。后来他进入钵池山中不再出来。

元-山西永乐宫纯阳殿壁画-吕洞宾故事：救苟婆眼疾图

上图 救苟婆眼疾图

单州苟大郎母，患目盲二十余年矣。大郎誓愿斋道求医救母。一日吕洞宾至此云“我与你母治眼” 苟大郎笑曰“医者无数，不必先生”。吕洞宾以土豆大小的药为之试点，然后在其屋后树下稍坐，苟母点花时便觉得眼睛清快，忽然睁眼一切皆见。全家人十分喜悦，都向树下拜谢。只见树上刻意吕真人像。于是就在树前建起道院，奉侍祖师，接待道友。

元-山西永乐宫纯阳殿壁画-吕洞宾故事：神化赴千道会

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上图 神化赴千道会

宋徽宗一日设千道会，诏诸方高道，千道会上，皇帝与群臣及道众上殿，忽有把门奏曰“内门前有一先生赴会，臣不敢放入朝。”诏来至殿，礼毕，传圣旨请先生坐于上位。众皆惊视。斋毕，各有道术表演。先生来到皇帝面前，在地上画芦炉一口，捻土为香，霭霭腾空，香绕宫阙，皇帝大喜，赐果。先生将果盘放于桌上，不辞而去。皇帝亲自将盘取起，盘内有诗云“捻土焚香别有因，今世宜假不宜真，朝中宰相张天觉，海上云游吕洞宾。”

元-山西永乐宫纯阳殿壁画-吕洞宾故事3神化赴千道会【全幅】

元-山西永乐宫纯阳殿壁画-吕洞宾故事：运城临猗县临晋镇千道会，吕洞宾写瓜皮诗

上图 这个故事发生在运城临猗县临晋镇，每逢4月14日会举行千道会，这天也是吕祖生日，众人都在朝拜，吕洞宾从天经过，想看看世人如何朝拜，没想到来了之后众人却把他往外推，他顺手地上捡了一块西瓜皮，写了一首瓜皮诗 “吾向金茎竭帝回，首阳乡国暂归来。群迷未知吾家趣，何日重寻阆苑媒 ” 意思是其实你们都在拜见我，我真人来了之后你们却赶我出去，要想再找到我，只能去我的仙境。主要是当时他穿的破旧，这就是我们平时说的人不可貌相，海水不可斗量，不可以貌取人。

元-山西永乐宫纯阳殿壁画-吕洞宾故事：神化上清庙题，马廷鸾对他们家的狗说“你呀真是狗咬吕洞宾，不识好人心。”

上图 神化上清庙题

提到吕洞宾都会想到一句“狗咬吕洞宾，不识好人心”

故事发生在开封的，有一位叫马廷鸾，他开了一家如意饭斋，有一天吕洞宾穿的破旧，到他家吃饭，没有想到刚走到大门口，被他们家的大黄狗扑咬，吕洞宾挥棒大狗，店主听到狗叫，出门来看，马上赔礼道歉，请吕洞宾上座，问“客官，请问您要用点什么” 吕洞宾说我要吃你们家的大黄狗，吃狗肉，店主没有办法，只好按照他说的来做，因为他开的是如意饭斋。只好杀了狗给他吃，店小二端着香香的狗肉，店主端着上等的好酒请他吃，吃完后，他要了一块白色稠娟，把吃剩下的狗骨头包起来把它扔到门口的水塘里，一声不吭就走了。店主当时也觉得很奇怪，心想“你吃了我家的大黄狗，一声不吭就走了”正赶出门一看，那大黄狗有复活了，扑通一声跳上岸，嘴里叼着一块白色稠娟，众人打开一块上面画着一位吕祖像，刚刚吃狗肉的那位，在画像边落款写着“回客”二字，回家的回，两口分开上下为吕。吕洞宾是来点化马廷鸾的，想考验一下他们家的饭斋是否如意，是否将诚信，马廷鸾对他们家的狗说“你呀真是狗咬吕洞宾，不识好人心。”

元-山西永乐宫纯阳殿壁画-吕洞宾故事：武昌货墨

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上图 武昌卖墨

吕洞宾云游到武昌，妆扮成卖墨的客商，持墨二笏，仅寸余，而价格三千。连日不售，”路人稍一审视，无不掉头而去！想想看，那条一寸长墨，市价大概不过二十多个铜板，卖者却叫价三千，岂不令人当作笑话一桩？一位卖铁匠王老者，对吕仙祖说：“你卖墨，墨这么小，而价如此贵，我想你可能故意在显什么玄机吧！”这个卖刀客又表示，我愿出钱三千来买一个官员的笏。想不到吕仙祖立即说，“好！好！”

马上从大衣袖中拿出个笏来，王老者看看并不计较笏的大小、份量，从容付的价钱。两人完成交易后，相约到一酒店去喝酒，王老者喝得大醉而归，回到家倒床便睡了。

到了午夜，卖刀的王老者忽然听到有人敲门，起身一看，原来是那个卖墨的，拿出三千金，说是要把三千金全部还给他，不但说把笏送给他，又另送一条小墨，就离去了。

到了天亮，王老者起床，拿出那墨条一看，那墨条和笏都是紫磨金做的，一点不假，上面都写著一个“吕”字，立刻出门四方寻找，街上总也找不到卖墨者的踪影。

元-山西永乐宫纯阳殿壁画-吕洞宾故事4神化赵相公

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元-山西永乐宫纯阳殿壁画-吕洞宾故事：游寒山寺

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（以下这篇文章转载自：黄小峰 | 入画的墙壁 ，刊《壁上观》，北京大学出版社，2017年）

永乐宫纯阳殿的大型壁画“纯阳帝君神游显化图”，画了数十个吕洞宾的神迹故事，每个故事都有榜题，榜题文字出自苗善时编的《纯阳帝君神化妙通纪》。其中有两个故事与壁画有关，让我们看到了壁画中的壁画。第一个故事是《救刘氏病》：

元-山西永乐宫纯阳殿壁画-吕洞宾故事：救刘氏病（局部）

第一个故事是《救刘氏病》，故事内容如下：

越州贫民刘氏，病跛，艰于行，几二十年。每日灶香祷天，乞已此疾，虔诚备至。一日，有道人手携铁瓢，谒刘曰：“子疾易愈，可随我行。”刘随之二里许，指地下曰：“此下深三尺余，有五色石。”试掘之，果得石，大如弹丸，五色殊常。曰：“子可持归，暴露九日，为细末，以木瓜皮煎汤，服尽即愈。可来城东驻云庵东麻第三间左壁再相会云”。刘如其言，服尽，果然轻便，若无疾者。即往寻之，但有像携铁瓢。

故事里要讲述昌洞宾的神迹。手持铁瓤化缘的道人，其实就是吕洞宾的化身，他之所以显灵，为贫民刘氏指点迷津，是因为刘氏近二十年虔度诚地对吕洞宾祷告。但吕洞宾并不愿意以神仙的真面目示人（或者说，神仙本来就并无本来面目），因此化为道观中的神像。

壁画中，刘氏见到吕祖壁画像的场面是重点表现的场景。画中也的确出了道观中东边的建筑墙壁，但其实与文本所说有些差异。“有东廊第三间左壁”确切地说是道观东边一排屋子中的第三间屋，屋里左边的墙壁上画有吕祖画像。而在纯阳殿的壁画里，吕祖画像所在的这间屋子完全没有画出屋内的空间和景深，因此看起来是画在一面白墙上。刘氏甚至不用走入屋内，在屋外就可以看到屋里的吕洞宾像，并且对其施礼膜拜（图11）。吕洞宾像是蒲团上打坐入定之像。文字中讲到的铁瓢似乎并没有出现。因为铁瓢是在外云游的用具，而人定则是修行，近乎于神像。纯阳殿壁画的作者显然是意在描绘一幅可供礼拜的神像。这是一个模糊的空间，把室内空间转换成了室外空间。故事里没有明确说明墙上的这幅画像出自何人之手，但暗示这是昌洞宾自己所画。

在他的神迹故事中，还有一个《神光绘像》的故事，就是讲他在山阳神光观中三清殿的北壁画了一幅自画像（下图）。

元-山西永乐宫纯阳殿壁画-吕洞宾故事：游戏罗浮（局部）

上图：第二个故事是《游戏罗浮》，内容是吕洞宾在道观中画了一铺山水壁画（图12）：

帝君游罗浮朱明观，至小院中，值道士他出，独一小童在院。童揖帝君，先生少坐此，遂窃道士酒以献。帝君满饮，使童子尽其余，童子不饮。童所患左目内障，帝君以所余酒嚶其目，忽开明，若素无患者。乃取笔画山水于壁，山下作池三口。谓：“饮吾酒，则得仙矣。不饮，命也，然亦高寿。”言讫，飞入石壁隐去。及道士归，见所画山透壁内外，大惊曰：“山下三口，乃蕌字，非吕先生乎？”后童果百五岁而终。

文字中并未讲明这一面墙壁在道观中的什么位置。在纯阳殿的壁画中，画成一面独立的影壁。故事文glg本中说吕洞宾纵身一跃，飞入石壁的山水壁画中隐去，但纯阳殿壁画里，吕洞宾已飞升在云端，回到道观的道士则站在影壁下观看上面的山水画。纯阳殿的壁面在这里有所残破，但还是可以清楚地看到这幅山水画中画有一架石梁，连接起左右两边的山石，上面有一位拄杖独行之人。

远山高耸，近处的地面确实有两个黑色画出的椭圆形，或许就是故事里说的池塘。这面影壁上的山水，尽管是由一位道教神仙画在道观的墙壁上，但看起来并没有和道教发生必然的联系。这铺壁画在这个故事里是作为一幅独立的个人作品来展示的。山水画其实是一个画迷，是吕洞宾个人的印记和标识。这个谜语是为道观中的道士所设的，也的确被回到道观的道士所解开。

这其实是唐宋时代人们外出访友时常见的一种做法。当想要拜访的人出门不在的时候，来访者常常会在受访者住处的墙壁上题写诗文相赠，留下自己的个人信息，以表明来访过。现存的唐诗中就有不少正是访人不遇时所留题，比如书庄《访含弘山僧不遇，留题精舍》、独孤及《韩侍御同寻李七含人不遇，题壁留赠》、陈子昂《洲田逸人游岩见寻不遇，题隐居里壁》等等。吕洞宾只不过用一种更加复杂的方式，把自己的信息“画”在墙壁上。

吕洞宾是传说的神话人物，但和他一样作为个人印迹的涂鸦，却在苏轼那里得到具体的的体现。在《次韵王巩南迁初归》诗中，他坦言自己醉酒之后就喜欢在墙壁上涂抹：“平生痛饮处，遗墨鸦梄壁。”在现存的各种文献材料里，我们会找到很多证据。他特别喜欢在雪白的粉壁上田画，大多数时候是在非个人私产、半公开的寺院墙壁上，有时也会征得同意在私人院墙上涂抹。一直到元代，还有人见过苏轼在贬官黄州途中留下的涂鸦。汤垕曾在《画鉴》中记载：“仆平生见其谪黄州时，于路途民家鸡梄豕牢间，有从竹木石。”【16】如果汤垕所言不虚，那么苏轼真是有着不同寻常的涂鸦激情，连鸡笼和猪圈的墙壁也不肯放过。

在墙上涂抹时的苏东坡，是一个怎样的状态？他曾在友人郭祥正家中的白墙上涂抹了一幅竹石。私人房屋的白墙通常都不喜欢被人乱涂乱画，但主人这回十分慷慨，等苏东坡画工商管理学硕士完后不仅写诗相赠，还送给他两柄青铜剑作为礼物。受到这等待遇的苏东坡十分感激，写了一首诗回赠，这首《郭祥正家醉画竹石壁上，郭作诗为谢且遗古铜剑》是苏诗中的名篇：

空肠得酒芒角出，肝肺槎牙生竹石。

森然欲作不可回，吐向君家雪色壁。

平生好诗仍好画，书墙涴壁长遭骂。

不嗔不骂喜有余，世间谁复如君者。

“书墙涴壁长遭骂”说明他对自己的涂鸦本色认识得很清楚。诗的头四句是对涂鸦状态的文学描述。喝酒，大量的喝酒，然后五脏六腑生出了竹石。这些长出来的竹石在肚子里面上蹿下跳，最后只能用醉酒的方式呕吐出来，吐到郭祥正家的墙壁上便形成了画。

这个过程是不是会让我们想到神仙吕洞宾《醉绘仙像》的故事呢？吕洞宾同样是在酩酊大醉后呕吐到绢上形成图画。实际上苏东坡的朋友的确像是遇仙一样，在东坡醉后涂鸦的这面墙壁上看到了一个面壁的达摩。李之仪不久后到郭祥正家做客，看到了郭祥正小心翼翼保留的这面墙壁，便也写了一首诗《次韵东坡所画郭功甫家壁竹木怪石诗》：“一杯未釂笔已濡，此理分明来面壁。我尝傍观不见画，只见佛祖遭呵骂。”

（以上这篇文章转载自：黄小峰 | 入画的墙壁 ，刊《壁上观》，北京大学出版社，2017年）

元-山西永乐宫纯阳殿壁画-吕洞宾故事：吕洞宾施舍家财于贫民的场面。吕洞宾受钟离权点化，做了黄粱美梦，看透官场黑暗，弃官投道。当时在吕洞宾家乡永乐镇正遇灾荒，他打开家里钱柜粮仓帮助乡亲赈灾

吕仙，名岩，字洞宾。浦州永乐县人。贞元十四年四月十四日巳时诞生。吕洞宾自幼熟读经史，有人说他曾在唐宝历元年（公元825年）中了进士，当过地方官吏。后来，他因厌倦兵起民变的混乱时世，抛弃人间功名富贵，和妻子一起来到中条山上的九峰山修行。他和妻子各居一洞，相对可望，遂改名为吕洞宾；“吕”，指他们夫妇两口，两口为吕；“洞”，是居住的山洞；“宾”，即告诉人们自己是山洞里的宾客。他的道号为纯阳子。他在弃官出走之前广施恩惠，将万贯家产散发给贫民，为百姓办了许多好事。汉族民间传说他在修炼过程中，巧遇仙人钟离权，拜之为师。修仙成功之后，下山云游四方，为百姓解除疾病，从不要任何报酬。吕洞宾一生乐善好施，扶危济困，深得百姓敬仰。

元-山西永乐宫纯阳殿内对扇后壁-“钟、吕谈道图”-吕洞宾故事：钟离权度吕洞宾

元-山西永乐宫纯阳殿内对扇后壁的“钟、吕谈道图”（特写）

四、张果老

〈张果老〉(国立故宫博物院)

1907年彩绘绢本《蟠桃八仙会》图册

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晚清彩绘绢本《蟠桃八仙会》图册

蟠桃八仙会 10幅手工丝织彩绘 桃木夹外封 折页装（旧书收藏）

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亦称张果。相传他久隐中条山，往来汾、晋间，唐武则天时已数百岁。则天曾遣使欲召见他，即佯死。后人复见其居恒州山中。唐玄宗时曾被召入宫中，演示种种法术，并授以银青光禄大夫，赐号通玄先生。

唐 李冗《独异志》卷下：玄宗朝有张果老先生者，不知岁数，出于刑州，帝迎于内，礼敬甚，问无不知者。一旦有道士叶静能，亦多知解。玄宗问果老何人，静能答 曰：“臣即知之，然臣言讫即死，臣不敢言。若陛下免冠跣足敕臣，臣即能活。”帝许之。静能曰“此混沌初分白蝙蝠精。”言讫，七没有永远的朋友窍血流，偃仆于地。玄宗遽 往，果老徐曰“此小儿多口过，不谪之，败天地间事耳。”帝哀恳久之，果老以水噀其面，复生。其后果老辞归邢州所隐之处，俄然不知所往。

清 翟颢《通俗编》（《丛书集成初编》本）卷二云：“张果常乘一白驴，日行数万里，休则叠之如纸，置巾箱中，乘则以水噀之，还成驴矣。”“俗言张果老倒骑驴，各 传记未云；盖倒骑驴，乃宋潘阆事。”明余像斗等《四游记．东游记》第二十回张果骑驴应召则云：“张果常乘一白驴，每倒骑之。”

《古今图书集成．山川典》卷三七引《平阳府志》：“张果隐中条山，往来汾、晋间，世传数百岁。尝骑一白驴，日行数万里，休则叠之如纸，置巾箱中，乘则以水噀之，复成驴。今五老峰有张果洞，石上驴迹宛然，相传为异。”

相传唐玄宗初见张果时，曾问：“先生是得道之人，为何发疏齿落、老态龙钟？”张果说：“衰朽之岁，也没有什么道术可依凭，所以才变成现在的样子，实在令人羞 愧。不过今天如果把这些疏发残齿拔去，不就可以长出新的吗？” 于是在殿前当众拔去鬓发、残牙。玄宗惊惧，叫人扶张果去内殿休息。一会儿张果回殿，青鬓皓齿，容颜为之一新，众人钦佩不已。于是，达官贵人争相拜谒，求教 返老还童之秘诀，均被张果婉拒。

张果老家喻户晓 题登真洞仙风袭人

此文要与大家分享的，是唐朝“八仙”中张果老的神仙故事，以及他的诗――〈题登真洞〉。八仙最早记载在史籍且确有其人的，是唐朝道士张果老。八仙的故事家喻户晓，历代的经书、宝卷、神怪小说、话本、戏剧、说唱、雕塑、绘画中都有关于他们的记载，纯朴的百姓及匠师们，运用各种丰富的艺术形式，生动地诠释他们心目中的八仙，因此也为后人留下了这些瑰丽的神话传说，代代传诵著。许多地方都有八仙宫，迎神赛会中少不了八仙。

张果传张果老的故事最早记载于《明皇杂录》中，他的生平事迹，可见新、旧《唐书》“方技类”中的《张果传》。旧唐书卷一百九十一，便记载了张果老隐居于恒山的修炼故事。

张果老的长寿术与装死术

书中说，世传他有长生秘术，武则天时曾派使者前去召见他，但张果老假死不愿去，那时他的身体，转眼之间就开始腐烂生虫了广域网优化。到了唐玄宗开元二十一年时，恒州刺史韦济将他的神仙事迹奏明皇上，玄宗召见他，他又再次装死，气绝了很久才苏醒，使得来人不敢再勉强。后来玄宗再派徐峤去邀请，张果老只得进京，玄宗请教了他很多治国、神仙的事，并屡试仙术，发觉他变幻无穷，当他请辞归山时，玄宗赐其为“银青光禄大夫”，号为“通玄先生”。后人将其列为“八仙”之一，现在在恒山上还有一个地方叫做“果老岭”。张果老游戏人间，变化多端，相传他拥有长寿秘术、隐身术，还有一指神功，凡是天上飞的鸟，地上开的花，被他用手一指，就纷纷坠落枯萎了。世间传诵最广、最令人感兴趣的，就是“张果老倒骑毛驴”的故事了！“张果老倒骑驴”不仅成了谚语，也成了他的典型形象，把这位老神仙玩世不恭、滑稽可爱的模样传神的表达出来了。

元 任仁发 张果见明皇图 绢本设色 纵41.5cm 横107.3cm 故宫博物院藏

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下几图是其局部：

元 任仁发 张果见明皇图（局部1）

元 任仁发 张果见明皇图（局部2：唐玄宗）

元 任仁发 张果见明皇图（局部3：张果老）

张果老倒骑毛驴

话说唐玄宗自召张果老进京后，便将他安置在集贤院，赐他可以乘车入宫，对他倍加礼敬。起先倒也虔心诚意的，向他请教些修炼之事，但后来玄宗迷于酒色，对国事渐渐疏离，哪里还有修仙学道的心呢？只因为张果老有许多神奇的事迹，每逢唐玄宗高兴，就将他请来玩些把戏罢了！

有一次，玄宗见张果老骑的驴子十分神骏，又看他每次出门，总是倒骑着驴子走，觉得很奇怪，也很好玩，于是特别请他骑驴入宫，在那御花园里兜几个圈子，游玩一番，也让自己看了高兴高兴。张果老便奉诏入园，在各处倒骑着驴子，兜了一个大圈，他这驴子也奇怪，并不需要他回头指挥，自然能顺他的心意，忽快忽慢的跑，从来不会有误。天子看着觉得有趣，便赐驴子喝酒，只见那驴子一喝了酒，就两眼翻白躺下，一命呜呼了，不一会，竟变成了一头纸驴子。天子大吃一惊，张果老忙奏道：“臣所骑的本就是纸驴，只因臣用了些小技能，混充真驴，一经陛下用酒灌醉，就真相毕露矣！所以天下事唯真为可贵。虚伪之事，不足道也。”天子听了，笑道：“卿可谓善于讽刺矣！”

那张果老为什么总要倒骑着驴子呢？这可能是从古至今，普天下的人，都在讨论的。其实他像云水一样到处居无定所，拿着鱼鼓传唱道情，劝化世人，真正想要说的是，尘世中人都迷在名、利、情中了，道德日下，人们所追求的，与“返本归真”的理都是反的，是倒过来的，世人觉得自己在进步，其实是退步了啊！于是他就干脆倒骑着驴子，反著来走了，不慢也不快，悠游自在。

上图：明-张果老骑驴 塑像

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〈题登真洞〉

在清康熙时汇编的《全唐诗》中，收有张果老的〈题登真洞〉一诗，读着只觉仙风袭人，扑面而来：修成金骨炼归真，洞锁遗踪不计春。野草谩随青岭秀，闲花长对白云新。风摇翠筱敲寒玉，水激丹砂走素鳞。自是神仙多变异，肯教踪迹掩红尘？

诗的题目是〈题登真洞〉，其中“登真”就是“成仙”之意。“修成金骨炼归真，洞锁遗踪不计春”，“金骨”指的是“仙人”。修炼人在经历了艰苦的修炼后，终于达到了返本归真的境界，得道成仙了。而修成之后，那些过往的神仙遗迹，却封锁在山洞中没人知道，现在不知道已经经过多少的悠悠岁月，因为世人是不能轻易窥得仙机的。“野草谩随青岭秀，闲花长对白云新”，在岁月的更替中，山上青翠秀丽的野草，随意的生长。山间野花不断的开谢，空中白云不断的飘逝，这些天地间万物的代谢，都顺应着大自然的运行，生机勃勃，不受世间事所左右。这里“白云新”的“新”字，带着无限的活泼灵动之意，也更衬托出青岭、闲花、白云间的安静。“风摇翠筱敲寒玉，水激丹砂走素鳞”，是指道家内丹修炼的神异之事。“筱”是竹子，“翠筱”是一大片翠绿的竹林，“寒玉”是一种非常罕见的玉石，其体坚硬无比，其身寒冻如冰。“风摇翠筱”就是说以内丹修炼出来的能量，就好比强烈的风吹动一大片竹林；而“敲寒玉”是指击破了这种既坚硬又冰寒的玉石，是形容修炼中人的过关、与层次突破、身体的转换过程。“水激丹砂走素鳞”，丹砂属火，“水激丹砂”有水火相济、阴阳调和之意。“素麟”也隐喻水银，属金，这句就是说在内丹修炼时，要调和、聚集好自身的精、气、神以及真意，才能炼成金丹。“自是神仙多变异，肯教踪迹掩红尘”，在修炼得道成仙后，从此就脱去凡胎，变化不拘，来去自如，怎能再让自己掩埋在世俗人间，沾染尘俗呢？欣赏完了这首仙气袭人的诗后，真让人觉得满身清凉。

五、何仙姑

〈何仙姑〉(国立故宫博物院)

1907年彩绘绢本《蟠桃八仙会》图册

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晚清彩绘绢本《蟠桃八仙会》图册

蟠桃八仙会 10幅手工丝织彩绘 桃木夹外封 折页装（旧书收藏）

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上图出自：拍品：1901年彩色手绘绢本《蟠桃八仙会》一册。尺寸：21.8×14.手机密码破解5cm.经折装附桃木夹板，封面阴刻“福”字，扉页有李松题签，内置10幅丝织彩色手绘画稿（内含西王母、老寿星及八仙画像，中英文介绍）

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清 俞樾《茶香室续钞》卷十八引明陈梿《罗浮志》：“何仙姑，广州增城县何泰之女也。唐天后时，住云母溪。年十四五。一夕，梦神人教食云母粉，可轻身不死。因饵之，誓不嫁，常往来山顶，其形如飞。每朝去暮回，持山果归贻其母，后遂辟榖。天后遣使召赴阙，中路失之。中宗景龙中，白日升仙。”

又宋魏泰《东轩 笔录》卷十四：“永州有何氏女，幼遇异人，与桃食之，遂不饥无漏。自是能逆知人祸福，乡人神之，为构楼以居，世谓之何仙姑。”按：世传何仙姑，纷歧无定。 如：《安庆府志》谓何为鹿所产，幼栖何道人家，故以何为姓。传说何仙姑与吕洞宾起于同时，有人又说她是吕洞宾超度的赵仙姑（姓赵名何，零陵人），是吕的弟子。

元-山西永乐宫纯阳殿壁画-吕洞宾故事：度何仙姑

上图 度何仙姑

何仙姑，零陵市一道女，十三岁是随女伴进山采茶，不慎与女伴走散。独行迷路，忽然见东峰下有一老人，长鬓深目，巾帽素衣，此人真是吕洞宾。仙姑跪拜问道，老人取出一桃子曰 "汝年幼，好果物，食此尽，他日当飞升，不然只居地中矣”仙姑仅能食其半，鬓者指以归路，一日不知已逾月矣。此幅画面完整，环境点缀优美，两棵古松苍健挺拔，与树下儿童恰形成对比。

明 张路 八仙图之一 何仙姑和蓝采和 清华大学工艺美术院藏

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六、蓝采和

〈蓝采和〉(国立故宫期货合作博物院)

1907年彩绘绢本《蟠桃八仙会》图册

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晚清彩绘绢本《蟠桃八仙会》图册

蟠桃八仙会 10幅手工丝织彩绘 桃木夹外封 折页装（旧书收藏）

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南唐沈汾《续仙传》：“蓝采和，不知何许人也。常衣破蓝衫，一脚着靴，一脚跣行，夏则衫内加絮，冬则卧于雪中，气出如蒸。每行歌于城市乞索，持大拍板，长三尺余。常醉踏歌云：

踏踏歌，蓝采和，世界能几何？

红颜一春树，流年一掷梭。古人混混去不返，今人纷纷来更多。朝骑鸾凤上碧落，暮见桑田生白波。长景明晖在空际，金银宫阙高嵯峨。

歌词多率尔而作，皆神仙意，人莫之测。但以钱与之，绳穿拖行，或散失亦不回顾。或见贫人即与之，或与酒家。周游天下。人有为儿童时见者，及斑白见之，颜状如 故。后踏歌濠梁间，于酒楼上乘醉，有云鹤笙箫声，忽然轻举，于云中掷下靴、衫、腰带、拍板，冉冉而去。其靴衫等旋亦失亡。”又元无名氏杂剧《汉钟离度脱蓝 采和》云其为五代时艺人，名许坚。诗人元好问有“人笑蓝衫似采和”诗句。

七、韩湘子

清代王仲谦〈仙真童子册‧八仙︰韩湘子〉 局部（国立故宫博物院）

1907年彩绘绢本《蟠桃八仙会》图册

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晚清彩绘绢本《蟠桃八仙会》图册

蟠桃八仙会 10幅手工丝织彩绘 桃木夹外封 折页装（旧书收藏）

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明 汪云鹏《列仙全传》卷六云：韩湘子，字清夫，韩文公（唐散文家韩愈）之犹子（族孙）也。落魄不羁，遇纯阳先生（吕洞宾），因从游。登桃树堕死而尸解，来见 文公，公令作诗以观其志。诗曰：“解造逡巡酒，能开顷刻花。”公曰：“子岂能夺造化耶？”公即为开樽，果成佳酝；复聚catti真题土，无何，开碧花二朵，似牡丹差大。 花间拥出金字一联，云：“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。”公读之不解其意，湘曰：“他日自验。”

后公以谏佛骨事，谪官潮州。途中遇雪，俄有一 人，冒雪而来，乃湘也。曰： “公能忆花间之句乎？”公询其地，即蓝关，嗟叹久之。曰：“吾为汝足成此诗。”即《韩集》中“一封朝奏九重天”云云。即与湘宿蓝关传舍，方信湘之不诬也。 湘辞去，出药一瓢与公御瘴毒，公怆然，曰：“此后复有相见之期乎？”湘曰：“前期未可知也。”按：韩愈〈左迁至蓝关示侄孙湘〉云：

一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣朝除弊事，敢将衰朽惜残年？云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。

上文所述事即由此附会而来。然诗题明载韩湘为其侄孙。至开顷刻花事则本于《酉阳杂俎》卷十九〈草篇〉所记而又有所增饰。明杨尔曾有《韩湘子全传》三十回，见孙楷弟《中国通俗小说书目》。

〈韩湘子、曹国舅二仙会乐〉（国立故宫博物院）

明 张路 八仙图之三 曹国舅和韩湘子 绢本设色 纵153.1横102.6 清华大学工艺美术院藏

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八、曹国舅

〈曹国舅〉(国立故宫博物院)

1907年彩绘绢本《蟠桃八仙会》图册

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晚清彩绘绢本《蟠桃八仙会》图册

蟠桃八仙会 10幅手工丝织彩绘 桃木夹外封 折页装（旧书收藏）

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相传曹国舅，姓曹名友，宋代人。本为国舅，因其弟仗势作恶，恐受牵累，遂散财济贫，入山修道。后由汉钟离、吕洞宾引入仙班。事见《东游记》。又说他于宋哲宗绍圣四年（1097）蝉蜕于徐州玉虚观。或说曹国舅当系宋外戚曹佾的附会。

《列仙全传》卷七：“曹国舅，宋曹太后之弟也；因其弟每不法杀人后罔逃国宪，舅深以为耻。遂隐迹山岩，精思慕道，得遇钟离、纯阳，遂引入仙班。”而清赵翼《陔余丛考》卷三四云：“按《宋史》慈圣光宪太后弟曹佾，年七十二而卒，未尝有成仙之事。”

元-山西永乐宫纯阳殿壁画-吕洞宾故事：神化度曹国舅

上图 神化度曹国舅

曹国舅是宋丞相曹彬之子，曹皇后之弟，不喜富贵，一心想去学道，他向皇上皇后辞别“道家人信意十方，随心四海”。皇上见留不住，便赐一金牌，上刻“国舅到处，如朕亲行”一日走到河边渡河，艄公要收钱，他便亮出金牌，舟中人见，皆呼万岁。此时一道人喝叫“汝既出家，如何倚势 ”。曹躬身稽首“弟子安敢？”随声把金牌投于水中。

**************八仙考证 小结***************

自老子《道德经》传世以来，华夏子孙闻其道而修行者极多，得道成仙者亦不少，上述“八仙”仅仅是其中的代表而已。佛家也好，道家也好，只要全心修炼，一旦开功开悟，都会神通大显的。释迦牟尼佛的两个弟子目犍连和莲花色被称作神通第一，禅宗达摩来中国时一根芦苇渡江，杭州灵隐寺的济公和尚可以从峨嵋山搬木头， 从井里一根一根往上扔。

世称许真君或许旌阳的晋人许逊（239-374），相传于东晋宁康二年（公元374年），在南昌西山，举家四十二口 拔宅飞升。汉代淮南王刘安修炼成仙，临去时把吃剩的丹药撒在庭院里，鸡犬吃了也一同升入仙界。“一人得道，鸡犬升天，”此之谓矣。 2010年7月南非世界杯赛，德国水族馆的章鱼保罗预测八次，皆一一应验。一时间章鱼保罗的神算为世人所瞩目，成了媒体聚焦。动物尚且如此，何况人乎！

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（以下转载一篇文章）

看"八仙过海"有感

近来，看了很久以前拍的电视剧《八仙过海》，读懂了很多修行中的道理。一个具有修行心态的人和一个无神论者对待这部电视剧会得到不同的启示。与古典名著《西游记》一样，有人看的是孙悟空的斩妖除魔、百变神通和那些吴承恩为读者刻画的栩栩如生的艺术形象，有的人看的却是人为何要修道、修佛以及人成神之路的种种 艰难、会思考修炼的意义......

人生百年一过，转眼就入土，有什么是值得留恋的呢？一切虚妄仿佛空中楼阁，平时 要多报有清静无为之心，顺应天意，才能得到天的护佑和垂青！再有就是什么人什么命，怎能强求？纷纷乱世，不过如此！要向图个清静，倒不如像《推背图》中所 说"千千万万说不尽，不如推背去归休"（归修）吧......

看了这部电视，让我更深刻的明白无论人在历史的每一世经历过多少曲折坎坷的路、扮演过什么样的历史角色，百年过后轮回转生换个形式一来，人就又入迷了，在迷中造业甚多等待的就是生命的消亡和永久的灭寂，所以历史上众神下走来人间结缘或者完成使命都是冒着天胆的。

人在年轻时很难看清人生，到了垂暮之年却会回首抑或品读人生的种种况味，人变的越发可怜。我经常看到老太太坐在大街上和街坊邻居们在说话聊天，或者一群老 头聚在一起下棋、中年人围成一堆在玩麻将玩扑克、年轻人在歌厅里不断响起的卡拉OK。望着他们我就觉的可怜，有的人已经年过半百，如果仅仅是满足吃喝玩乐 这辈子还有什么意义？好不容易来人世一遭，马上就要离去，这是何等的滋味啊？人，迷在尘世之中，看不到自己人生未来的方向，这种感觉是很令人心痛的，而迷 者又是不清楚的，"不识庐山真面目，只缘身在此山中"嘛！

有人说"人生得意须尽欢"，可是"人生得意须尽欢"那是诗人的潇洒，即便如此，过后他们还是会否定，那只是自己一念的想法而已，只是对酒当歌时的心境，而并非人生的真正追求，今天人所说的"及时行乐"也不过是那些无所事事之辈拿来虚度人生的一种借口。

常人有句话叫做：出名要趁早。那么对于寻找人生意义的人们来说，不也是一样的么？何苦到老时再感叹再后悔呢？人在少时，就应该居安思危，做好人生的选 择，切莫走错了路。这种选择并不是单单对于工作、事业的选择，而是人生意义的追寻，人到底为什么出生，然后入死？人，快乐的时候，是很难想到的，可是明 天，你就有可能大病一场，住院遭罪，或者遇到一场车祸，从此在床上度日如年，要么眼睛失明了、要么家中变故，要么高官父亲因贪污被抓了，实在是太多了。总 之，人生的种种苦难是能说的完的么？人就是把自己看的命太好了，以为别人命好，自己只要追求也能命好，其实根本不是这样。

过去的人，是讲究"天命"的，遵从的是上天的安排，天意不可违！拿八仙来说，他们的成仙之路处处是过关、处处是考验、处处是魔难，天上的众神都在注视着这群修道之人。他们的师父太上老君一直慈悲的看护和点化着自己的徒弟。

李玄，在修道之路上非常虔诚精进，但是他还是有一颗心没有去，就是爱美之心，因为他有这颗爱美之心，因此天意的安排将其安排成一个丑陋的拄着铁拐的老乞丐的形象，这就是我们后人所熟悉的"铁拐李"李玄。

汉钟离，一个曾经的大将军，屡获战功，但是在他最后一次的战役中，却失败了，此也是天意的安排，他的命中最终就是要归道的。

张果老，命中有福，无心插柳柳成荫般的喝了首乌精鲜汤。无福之人，就好比那对贪得无厌的夫妇，想尽一切办法终于得到了 首乌精，但是两人因为贪欲之心，都怕对方霸占了煮好的首乌精，共同出去寻找柴火，就在这时，几天没吃饭的张果老发现有人煮的东西就吃掉了，夫妇回来后一切 都晚了，可见无德之人想尽一切办法得到不属于自己的东西，终归还是要失去。

吕洞宾，未修道之前，追逐尘世的名利，为了光宗耀祖，可是名利心不去，而招致杀身之祸，跳下悬崖，在山洞一呆，世上已 经过去几十年了，回到家，妻子早已故去，儿子也已经到了晚年，方才悔悟人生苦短，坚定修行的决心。毕竟吕洞宾前世是华阳真人，太上老君在华阳真人被贬下界 之时给了他一华阳巾，保护他在人间免受恶人的陷害。可见，一个想要修行之人，没有师父法力的保护是很难修成的。吕洞宾在人间男女之情不去，心底还是对何仙姑颇 有好感，铁拐李警告他如果儿女私情再不去掉，以前修行的成果将前功尽弃。古时，对于修行之人，男女之间犯了戒就是最严重的，就不会再有修行的机会，人身失 去，又将再次轮回，按照业力大小又不知要托生何处，能否再转生人身都是未知。最后，吕洞宾并没有因为情爱而享受人间短暂的儿女情长，最终度化了何仙姑，令 她一同修道，成为同道中人。

蓝采和，喜欢何仙姑，可是何仙姑偏偏钟情于自己的恩人吕洞宾，这令蓝采和非常郁闷，在看透生死、人间情爱都是痴迷过后，一个人去酒馆喝酒，汉钟离问谁能不怕死跳下桥，蓝采和借着醉酒放下生死跳下桥去却没有事。后来他跟着汉钟离铁拐李修道。

曹国舅，对百姓乐善好施，为百姓做了很多的好事，命中与道有缘。

韩湘子，是唐宋八大家之首韩愈的侄子，一直有修仙向道之心，明白张果老为何倒骑驴，后拜张果老为师，潜心向道。而韩愈 在尘世中可以说已经获得了显赫的功名，但是为了上书唐宪宗的"佛骨"事件，还是被贬去潮州作了刺史。在尘世为百姓造福是一件好事，但是百年之后还要轮回， 韩愈终究没有看透这一切。

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以下都是“八仙过海”题材的古画、文物：

上图与下两图：元-山西永乐宫纯阳殿壁画-吕洞宾故事：八仙过海

【提醒：上图与下图，皆为高清大图，在图片上点击可查看原大图】

以下是木雕“八仙过海”：

【以下几图转载自：重沐仙颜的博客《【原创】云游云南大理巍宝山长春洞》】

原博主介绍： 巍宝山后山规模最大的道观——长春洞，始建于清康熙五十四年( 公元1715年)，其精湛的建筑艺术令众人称“绝”。由贵州道人李法纪、杨发荫建，后由道人杨阳会改大殿为二转楼，光绪年间道人杨老七、张朝用又重修厢房和花园，遂建成了保留至今的平面布局为规整的八卦图案，为九楼十院的道观建筑格局。

雕刻艺术，堪称“二绝”。……大殿有八扇木雕格子门每扇门的中上部雕刻着“八仙”中的一位神仙过海图，从右向左依次是：手持荷花、脚踩蛤蟆悠然过海的何仙姑；手持云阳板、脚踩龙身过海的曹国舅；身背葫芦、手持铁杖、脚踩螃蟹的铁拐李；骑毛驴飘逸过海的张果老；口吹洞箫、脚踩泥鳅过河的韩湘子；身背宝剑、手持蚊帚、脚踩龙虾过海的吕洞宾；腰挎葫芦、手持鹅毛扇、脚踩鲤鱼过海的汉钟离；手提花篮、脚踩乌龟过海的蓝采和。格子门下部为麒麟八态，中部为四时花卉。

以上几图为：云南大理巍宝山长春洞，木雕“八仙过海”

清康熙年间（传）顾珏制作，竹雕八仙过海图笔筒

【提醒：上图为高清图，点击可查看原大图】

清康熙年间（传）顾珏制作，竹雕八仙过海图笔筒【超清超大图】

【提醒：上图为超清超大图，在图片上点击一次后，再点击右键“在新标签页中打开图片”，通过这种方式可查看——原始尺寸的最大图】

今人所绘 八仙过海图。船尾开始算起：何仙姑、韩湘子、曹国舅、蓝采和、汉锺离、李铁拐、吕洞宾。船外：张果老

今人所绘 八仙过海图，火花收藏（即火柴盒上的老广告招贴画）

上图：京剧版“八仙过海”【动态图】

【提醒：上图为GIF动图，点击可查看其动态】

以下是“八仙贺寿”题材的古画、古代丝织品等：

上图：元 王振鹏 八仙贺寿图

以下是八仙题材的一些古代丝织品：

元朝《缂丝八仙图轴》

　缂丝八仙图轴，元，纵100cm，宽45cm。清宫旧藏。 此缂丝图以十余种色丝装成的小梭在白色丝地上依画稿缂织出八仙人物及南极仙翁的形象，表现出八仙祝寿的主题。人物面目清晰，神情平和，服饰飘逸。鹤、鹿、流云、山石、修竹等衬景为画面增添了动感和高雅脱俗的仙境氛围。画面线下载成人电影条流畅舒朗，配色典雅，而少量的用金使以冷色调为主的画面平添了几许富丽华美。此缂丝图轴堪称绘画与织造工艺相结合的杰出作品之一。 此图钤“乾隆鉴赏”、“三希堂精鉴玺”、“宜子孙”、“乾隆御览之宝”等6印。《盛京书画录》、《秘殿珠林》均有著录，是研究元代缂丝作品的重要实物资料。

上图：〈宋缂丝八仙拱寿轴〉(国立故宫博物院)

【以下三幅图转载自：NicolaM的博客《华彩若英 中国古代缂丝刺绣精品展》】

南宋缂丝群仙拱寿图此展品为南宋文物。高38.3厘米，宽22.8厘米。跨鹤寿星和八仙，构成一幅八仙迎寿星的场面。此幅织造工艺上表现出早期特征，经线强捻，纬线致密。使用了劈线、合花线、金线等材料织成。人物须眉用合花劈线，即先将丝线劈成极细线，再把不同颜色的丝线合在一起织入。巾帽、手镯、腰带用捻金线。部分衣褶、脚和笊篱用补笔。原为清宫收藏，《秘殿珠林初编》著录。现收藏于辽宁省博物馆。 下几图是其局部细节：八仙手持法器，翘首迎接跨鹤南极寿星的来到。人物须眉用合花线劈线，即把丝线劈成极细线，再把不同颜色的丝线合在一起使用。头巾，帽子，手镯，腰带用捻金线。根据需要用蓝，黄，黑色系颜色深浅，粗细不同的丝线表现面部五官，使其灵活生动。

以下是另一幅丝织品：

【以下几幅图转载自：NicolaM的博客《华彩若英 中国古代缂丝刺绣精品展（二十一）仿顾绣》】

仿顾绣八仙图轴.清

此幅人物发，须，眉目用发绣；冠饰，首饰，仕女飘，灵芝带用捻金线；衣服用长短针，细腻部分用单线绣；寿星胡须用劈线绣；凤凰头顶用打子绣。此幅绣工不精，但绣法属顾绣系统。 以下几图是其局部细节：

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明清至民国、近代，八仙常与贺寿题材结合：

如前面所配的第二套图——1907年彩绘绢本《蟠桃八仙会》图册，封面阴刻“福”字，内附10幅彩色手绘西王母、老寿星及八仙丝织画稿，印刷有中英双文人物介绍。）

1907年彩绘绢本《蟠桃八仙会》图册

以下就是这套图册里——八仙之外的两位神仙：

1907年彩绘绢本《蟠桃八仙会》图册

【提醒：上图与下图为超清大图，在图片上点击一次后，再点击右键“在新标签页中打开图片”，通过这种方式可查看——原始尺寸的最大图】

1907年彩绘绢本《蟠桃八仙会》图册

第三套——晚清彩绘绢本《蟠桃八仙会》图册，与第二套十分相似，但绘制得稍有不同：

以下就是这套图册里——八仙之外的两位神仙：

晚清彩绘绢本《蟠桃八仙会》图册

【提醒：上图与下图为超清大图，在图片上点击一次后，再点击右键“在新标签页中打开图片”，通过这种方式可查看——原始尺寸的最大图】

晚清彩绘绢本《蟠桃八仙会》图册

第四套——蟠桃八仙会 10幅手工丝织彩绘 桃木夹外封 折页装（旧书收藏）：

以下就是这套图册里——八仙之外的两位神仙：

蟠桃八仙会 10幅手工丝织彩绘 桃木夹外封 折页装（旧书收藏）

〈八仙庆寿〉(国立故宫博物院)

（一些感想：）

可以看出，比起更为古老的八仙图，越到近代的一些八仙图：从画法、人物的精气神，乃至寄寓其中的心态与故事内涵，神仙气息已淡薄，世俗气息越来越浓，甚至成为世人希图富贵福寿的载体；八仙的超然物外心、天外传奇事，就这样泯然众人矣。

本文的一系列文章，就是希望以绵薄之力，让我们重新看到神仙的原貌、回归神话的初心。

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