吕思勉的中国历史观

吕思勉（1884年2月27日～1957年10月9日）是中国近代历史学家、国学大师，与钱穆、陈垣、陈寅恪并称为“现代中国四大史学家”（史学家严耕望语）。在这四位史学大家中，仅吕、钱二位著有通史，吕思勉又是钱穆的老师，吕著《中国通史呼叫中心解决方案》与钱便宜服装批发著《国史大纲》被称作双峰对峙的史学巨著。

吕思勉以二十四史读过三遍半的功力，以最常见的正发酵床制作史材料构建起吕氏史学大厦。对于4700万字的二十四史，即便专业的历史学者也要花费十年才能通读，普通读者既无能力、也无必要如此读史。但我们可以借助吕思勉先生恢弘的中国历史观，一窥中国通史的门径，也对当今世界有更深刻的索尼摄影机见地。

此文摘取自吕思勉1923年所著《白话本国史》的“结论”一章，因此命名为《吕思勉的中国历史观》。毕竟成文于近百年前，为便于通俗阅读，笔者根据自身理解做了注解修改；又为记录所思所得，间或融入了笔者个人感悟。

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少年人的思澳大利亚国旗图片想，总是往前进的；只有年老的人，才恋恋于已往。那么一个民族，也应当向前进，何必回顾已往的事呢？然而要向前进，必先了解现状；要了解现状，又非得追溯以往不可，单凭现在是决不能解释现在的。因此，怎能不回顾我们民族以往的发展呢？

外国有人说：“中国，是世界上的怪物。”因为世界上并非没有大国，但它们起源都比较晚，例如英国（1707年英格兰与苏格兰合并为大不列颠王国）、美国（1776年建国时仅80万平方公里，不足现在的十分之一）、俄国（1721年建立俄罗斯帝国）、德国（1871年建立统一的德意志帝国）、法国（15世纪末基本统一）；古代也并非没有大国，然而到现在都早已灭亡了，例如古埃及、古印度、古巴比伦卫星机顶盒、古希腊、古罗马等。因此，长久以来团结巨大人口的大民族，建立世界上第一等的大国；而文明的进步，在世界上也是第一等；这在地球上，除中国之外，再没有第二个国家。我国民族，能够成就如此伟大的事业，难道是偶然的事么？让我们回顾中华民族的发展历程：

公元前三千年以前，我国民族栖息于黄河流域，那时已经有高度的文化了，即传说中有巢氏（构木为巢，也是北京奥运场馆鸟巢的理念来源）、燧人氏（钻木取火）、伏羲氏（太极八卦、文字、渔猎、婚姻）、神农氏（医药、耕种、陶器、集市）的时代。但那时我民族的疆域还不很大，并有许多其他民族一同栖息于这片大陆。之后黄帝起于河北，黄帝一族的武力特别强盛，又有较高度的文化，东征西讨慑服了许多异民族。这时我国民族实行“封邦建国”的封建政体，凡是封建制度所及之处，就是我国民族足迹所及之处。之后我民族星罗棋布于大陆之上，各据一定地点，再结合武力与文化向外扩展。到了东周以后的战国末期，秦始皇于公元前221年统一了神州大陆的各个国家。至此，我国作为一个大国的基础已定；我民族融合神州大陆各民族，而形成一个大民族的基础也已定。

秦、汉以后，中国本部的疆土已经统一，于是再向外发展。其中汉、唐时代，我国民族以政治的力量征服异民族；而五胡乱华，以及辽、金、元、清的时代，则不免反受异族的蹂躏。但因为我国文化程度之高，异族虽然一时凭武力占据我国，后来也不能不被我国同化。当这些异族占据中国时，也能向外拓展，大显神威。这并非他们有这能力，其实还是利用我国的国力，所以还得算作我民族的事业。在此时代，我国国力西达葱岭（帕米尔高原）、东穷大海、南抵中南半岛（东南亚）、北至西伯利亚南部。亚洲的地mmr理，可依据地形分为五区，其中部和东部都是我国疆域。我国的新疆、西藏、蒙古、满洲等边疆地区，都平定于此时代。以上是说国力所及。至于我国人民的足迹，在地球之上几乎无处不到。南洋、美洲、欧洲、西伯利亚都有不少华人，华人的侨居也是由此时代开启的。虽然我国政治力量尚未到达上述地方，这是我民族不崇尚武力的结果。但最后的胜利，本来就未必源于武力。我族人民自然发展所及的地区，真要论民族自决，恐怕未必总处于外族控制之下。如果饭后吃水果好吗说内部的文化，则我国在此时代，有很完备的政治制度、很精深的学术、很灿烂的文明，都被世界各国所效法。不仅已同化于我的民族，深受我国文化之赐；即使尚未同化的民族，沐浴我国文化的恩惠也不少，例如朝鲜、日本、越南等。这是我民族在发展过程中，对世界最大的贡献。

世界的熟女爱文明，一部分起源于美洲，一部分起源于亚洲东部，一部分起源于亚洲南部的大半岛，一部分起源于亚、欧、非三洲之交。除西半球的文明，因距中国太远，在旧时是孤立的发达，未能在我国发扬光辉外；印度半岛的文化，在公元一至七世纪就与我国文化悲伤音乐相接触、融合，而且彼此保持着平和的关系，从没有相互侵掠压迫。直到最近四个世纪以来，我国文化与西洋文化接触，情况就大不同了。西洋的文化，是挟着武力来的，而且辅以经济之力。我民族于是大受压迫，国土沦丧爱或者不爱，国民困苦，不ps移花接木但无法发展，几乎要成为西洋文明发展的牺牲品。然而这只是一时的现象。要知道一国文化的转变，必须经过相当长的时间。若是国家体量大，原有的文化根基深，那么转变自然不如文化浅显的小民族容易。然而国家的转变大，成就也会大。我国民族，现在正是变化以求适应新环境的时候，一旦大功告成，必将对世界有大贡献，这是可以预见的。到了那时，我民族的发展前景就更不可限量了。我国民族，向来不事侵略压迫外民族，如果我国能贡献于世界，一定是世界的福音。所以我国民族的发展，和我国民对于世界的使命，这两个问题可以合而为一。那么我国民对于世界的使命是什么呢？请看下章。

英国哲学家罗素说：“东西洋人各有长处。西洋人的长处，在于科学的方法。东洋人的长处，在于合理的生活。”这句话可谓一语中的，自古以来谈论东西洋的差异，再没有比这一句更得上位机软件真谛的了。

正因为西洋有科学的方法，所以对事物的了解更真实确切，因而利用自然的力量就大，制服自然的力量就强。将科学的方法应用于人事管理，也能够组织严密、布置得当。因此，不论多么精细的工作或伟大的计划，都可以合理规划并按期完seo入门成。西洋人近代之所以能够兴隔离防晒盛和发扬光大，根本原因就在此。这正是中国人所缺乏，而应当无条件接受的。

然而人与人之间的相处，也有不得不讲的道理。《论语》说得好：“信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”人类利用自然的力量虽大，制服自然的力量虽强，然而如果人与人的相处不合理，那么所掌握的自然力量，往往成为互相残杀的工具。近代科学的发展成果多用于战争，就是证据——假如现在的科学全都用于改善人民生活，那么世界又会怎样呢？

关于人与人的相处之道，中国人确实胜于西洋人。西洋人专想征服外物，所以专讲斗争厍怎么读。中国人则专讲与外物调和，不论对人或对自然，都是如此。我们认为人和物，本来没有界限。若把仁爱之心扩充到极限，则明明是物，也可看作是人。近代人讲爱护动物，不许虐待，就是这个道理。若把“为我之心”扩充到极限，则明明是人，也可看作是物。由此，他人虽然也有生命，也爱自由，一旦与我的权利不相容，就将他人视为阻碍我的外物，而加以残害，当作我的牺牲品了如何看水表。自然的力量，本来就不明事理，我们应该制服它、利品酒师用它，以改善人的生活。中国一味对自然讲调和，放任自然的力量横行肆虐，反而可能导致人们难以生活。而人与人之间，是应该懂得相亲相敬的。西洋人过分讲扩充自己，甚至把人当做牺牲品而不知体恤。东西方实在都有失偏颇。中国人对物，应该学习西洋；西洋人对人，也应该学习中国。这两种文化互相提携、互相矫道琼斯工业平均指数正，就能使世界更加美好，也给人类更大幸福。取他人所长，补自己所短；同时发挥自己所长，补他人所短。这就是中国对于世界的使命。

中西文化的差异，追根溯源，还是由于自古以来生活不同所致。西洋文化的根源，起于游牧时代。游牧民族，本来就以掠夺为生，所以西洋人好讲斗争。中国文化的根源，则是农耕社会，生活比较平和。而人与人间世代聚居，必须互相扶持，所以中国人爱讲调和。中国人的最高理想，是孔子说的大同。这并不是一句空话，而是有历史事实作为背景的。任何文化都不会凭空产生，后来的文化，必以先前的文化为根源，往往经历若干年代仍不磨灭。大同社会虽已成为过去，然而那景象永远留存在炎黄子孙的脑海中，被奉为社会最高的典型。一切的政治教化，均以此为其终极目标。这是中国人的理想，之所以能和平幸福的根源。

中国人既以大同为最高的典型，所以我们的制度，必然以平天下为最后的目的，而不肯限于一国。而平天下的手段，则以治国为之本；治国以齐家为本，齐家以修身为本，凡事无不先从自身找原因，而希望他人能够自然感化；不到万不得已，决不轻用武力。这也是中国人爱好和平的体现。我们的目的，既然不在于发展自己，而是要求“万物各得其所”的平等，因此决不会以这一民族，压迫别的民族；以这一阶级，压迫别的阶级。所以中国的内部，阶级比较平等，经济比较平均；而对于外国，也一直以仁德、感化为方针，而不推崇武力征伐。既然不讲压迫，就必然崇尚自由。自由，就没有工商年检审计他人来管束你了，就不得不讲自治。我国的政体，虽然号称专制，其实人民极其自由；而人民的自治力，也是极强的。这个，只要看几千年来政治的粗略，就是一个很大的证据。我们既不压迫人，人家自然乐于亲近我。所以不论什么异族，都易于与我民族同化。我国的疆域，大于欧洲；人口也比欧洲多。他们几千年来相互争斗，至今不能统一。我国则从公元前两世纪以来，一直以统一为常态，分裂为反常。东西方在此方面的差距，真不是一般的大了。

以欧洲近代文明的发展，使得弱小民族惨遭压迫，国破家亡，甚至种族灭绝。西方这种文明，到底是祸是福？至少在弱小民族方面看起来，到底是祸是福？实在很让人疑惑。这种病态的文明，怎么可以不思矫正？要矫正他，除非有特殊的文化，和相当的实力，又有谁能担负这一使命？中国人起来啊！世界上有多少弱小的民族，等待因你而获得解放呢。