《坟》——娜拉走后怎样

一、 简介

本篇最初发表于一九二四年北京女子高等师范学校《文艺会刊》第六期。《娜拉走后怎样》是一篇演讲稿，主要讲述了“娜拉走后怎样”这个重大的社会问题，并揭示出娜拉的命运：不是堕落，就是回来。

娜拉是挪威剧作家易卜生的经典社会问题剧《玩偶之家》的主人公。她在经历了一场家庭变故后，终于看清了丈夫的真实面目和自己在家中的“玩偶”地位，在庄严地声称“我是一个人，跟你一样的一个人，至少我要学做一个人”之后，娜拉毅然走出家门。

虽然《玩偶之家》被称为济南十一兼职妇女解放运动的宣言书，易卜生“引起”了一场妇女解放的风暴，但《玩偶之家》却只是以娜拉出走为最终结局，门一摔，剧终了。至于她走了以后会怎么样，易卜生没有答案。他甚至轻描淡写：仇子明“我写那篇却并不是这意思，我不过是做诗。”对此，鲁迅先生提出了一个世纪命题，并发出了一声旷世的质问，即“娜拉走后怎样？”

鲁迅先生是敏锐地觉察出这一重大社会问题的汤仙虎，即如果口袋里没有钱，没有经济大权，则妇女出走以后也不外两种结局：一是堕落，一是回来。只有妇女真正掌握了经济大权，参与了社斯坦福桥会生活，不把自己局限在小家庭里，不把婚姻当成女人唯一的职业，才有可能真正获得“解放”和“自由”。

二、 解读与感想

1．第五段写道：

但娜拉毕竟是走了的。走了以后怎样？伊孛生并无解答；而且他已经死了。即使不死，他也不负解答的责任李翰祥电影。因为伊孛生笑蜀是在做诗，不是为社会提出问题来而且代为解答。就如黄莺一样，因为他自己要歌唱，所以他歌唱，不是要唱给人们听得有趣，有益。

解读：

伊孛生通译为易卜生，挪威戏剧家，欧洲近代戏剧的创始人。在《娜拉》的剧本中，娜拉走后就没有后续了，作者没有给出解答，而我们也不能要求他给出解答，鲁迅先生还作了一个形象生动的比喻来说明这一点，即把剧作家比作黄莺。

2.第六段写道：

娜拉走后怎样？——别人可是也发表过意见的。一个英国人曾作一篇戏剧，说一个新式的女子走出家庭，再也没有路走，终于堕落，进了妓院了。还有一个中国人，——我称他什么呢？上海的文学家罢，——说他所见的《娜拉》防晒隔热涂料是和现译本不同，娜拉终于回来了。这样的本子可惜没有第二人看见，除非是伊孛生自己寄给他的。但从事理上推想起来，娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来。因为如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。还有一条，就是戏剧起源饿死了，但饿死已经离开了生活，更无所谓问题，所以也不是什么路。

解读：

先生认为，娜拉出走的后续只有两条路：一是堕南京财经红山学院落，二是回来。

先生把娜拉比作一只久困牢笼而复得自由的小鸟，它即使能够飞出笼门，也很难生存下去，娜拉的自由并不是真正的自由。

3.第七段写道：

人生最苦痛的是梦醒了无路可以走。做梦的人是幸福的；倘没有看对称矩阵出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。

解读：

这是一段十分精辟的论述。“做梦的人”指那些屈服于，或者根本就没有意识原子结构到封建礼教所带来的枷锁的人，“梦醒了无路可以走”的人则是像娜拉那样的人，摆脱了枷锁却发现无法生存，希望之后紧跟着绝望，这甚至比梦醒之前更加痛苦。

4季风洋流.第八段写道：

但是，万不可做将来的梦。阿尔志跋绥夫曾经借了他所做的小说，质问过梦想将来的黄金世界的理想家，因为要造那世界，先唤起许多人们来受苦……所以我想，假使寻不出路，我们所要的就是梦；但不要将来的梦，只要目前的梦。

解读：

“将来的梦”本质上是一种理想主义，它的实现势必要唤起许多人来受苦，导致巨大的灾难。先生认为，遥远的、空虚的理想是不可取的，而要着重于现实，追求“目前的梦三星蓝牙耳机”。

5.第九、十段写道：

然而娜拉既然醒了，是很不容易回到梦境的，因此只得走；可是走了以后黑熊精，有时却也免不掉堕落或回来。否则，就得问：她除了觉醒的心以外，还带了什么去？倘只有一条像诸君一样的紫红的绒绳的围巾，那可是无论宽到二尺或三尺，也完全是不中用。她还须更富有，提包里有准备，直白地说，就是要有钱。梦是好的；否则，钱是要紧的。

解读：

先生一针见血地指出了娜拉走后无法生存的原因——没有钱，或者说没有独立自主的经济能力。“梦”代表着美好的理想，“钱”则代表着残酷的现实，两者都是必须要考虑的。

6.第十三、十四段写道：

自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。第一，在家应该先获得男女平均的分配；第二，在社会应该获得男女相等的势力。……要求经济权固然是很平凡的事，然而也许比要求高尚的参政权以及博大的女子解放之类更烦难。天下事尽有小作为比大作为更烦难的。

解读：

想要解决娜拉出走后无法生存的问题，就需要给予其经济权利，在当时的社会，这必须需要女性通过战斗去争取。然而，先生也认识到，虽然原则上是简单的，但到底如何去战斗是一件十分复杂的事。

7.第十五、十六段概述：先生为女性们争取自己的经济权利提出了两个建议：一是“利用了亲权来解放自己的子女”，把自己的财产平分给子女，但子女们也要“长记性”，对于自己的子女也要这么做；二是要有“韧性”，若要经济权而不得，则锲而不舍地要，直到成功。

8.第十八段写道：

在经济方面得到自由，就不是傀儡了么？也还是傀儡。无非被人所牵的事可以减少，而自己能牵的傀儡可以增多快速贷款罢了。因为在现在的社会里，不但女人常作男人的睡觉出汗傀儡，就是男人和男人，女人和女人，也相互地作傀儡，男人也常作女人的傀儡，这决不是几个女人取得经济权所能救的。但人不能饿着静候理想世界的到来，至少也得留一点残喘，正如涸辙之鲋，急谋升斗之水一样，就要这较为切近的经济权，一面再想别的法。

解读：

先生的内心十分清楚，经济上的自由也不是真正的自由，经济上的问题只是个表面现象，但它刻不容缓，对于根本问题（当时的中国仍然是半殖民地半封建社会）只能另想它法。

9.第二十段写道：

然而上文，是又将娜拉当作一个普通的人物而说的，假使她很特黑色面包别，自己情愿闯出去做牺牲，那就又另是一回事。我们无权去劝诱人做牺牲，也无权去阻止人做牺牲。况且世上也尽有乐于牺牲，乐于受苦的人物。

解读：

先生认为，娜拉的行为是否应该提倡不能一概而论，而要具体情况具体分析，还要考虑到每个人的主观意愿。

10.第二十一段写道：

只是这牺牲的适意是属于自己的，与志士们之所谓为社会者无涉。群众，——尤其是中国的，——永远是朱茵女儿戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得觳觫，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了。

解读：

先生话锋一转，批判了在当时社会上普遍存在的“看客”现象，揭露了“看客”们的丑恶嘴脸，那时，大多数人对于他人的牺牲都是无动于衷，甚至引以为乐，这十化学物质的量分令人心寒。

11.第二十二段写道：

对于这样的群众没有法，只好使他们无戏可看倒是疗救，正无需乎震骇一时的什么车最省油牺牲，不如深沉的韧性的战斗。

解读：

先生对“看客”们的存在无可奈何、痛心疾首，但也不必因此而丧失信心，我们应该通过“深沉的韧性的战斗”一点一滴地改变这个社会。

三、 小结

先生从《娜拉》中的故事说起，设想了娜拉出走后的结局——堕落或回来，分析了这种结局背后的原因，指出了改变这种结局的方法，鼓舞了女性们去争取自己的经济权利，表达了先生对旧社会的女性们的深切关怀。