人造太阳的原理,就是在这台 神话变现实：中国的“人造太阳”（二）

“后羿射日”——中国人掌控太阳能源的神话

神话变现实：中国的“人造太阳”（二）

社会紧急救助报道大战略思维观察能源未来

刘静 刘荣庆

人类利用太阳能的想法，从史前就产生了。

媒体以大战略思维观察人类掌控太阳能源科技报道时，会遇到对远古神话用辩证法认识论分析的问题。

原始人类的拜日图腾、旧石器时代晚期先民祭日岩画，即是人类利用太阳能的幻想。《尚书•尧典》记载：“（帝尧）乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”中国远古人类早就滋生了掌控太阳的豪迈遐想——“后羿射日”的神话故事。“后羿射日”，《山海经》讲得模糊些。到汉时《淮南子》里，记载得便较详了。后羿射日的原因，是因为当时的太阳过多,酷热干旱难耐,帝尧派羿用箭射落九个太阳。

“东海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名日羲和，方浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，是生十日。”（《山海经•大荒南经》）真是一位伟大的母亲，生了十个太阳出来。“阳谷上有扶桑，十日所浴——在黑齿北——居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。”（《山海经•海外东经》）“一日方至，一日方出，皆载于乌。” 《山海经•大荒东经》神话学家袁珂释读说：“大木，指（神木）扶桑。‘九日居下枝，一日居上枝’：居下枝的大约是运行天空回来休息的太阳，居上枝的大约是值班刚出发的太阳。‘皆载于乌’：传说日中有踆乌，即三足乌，又称阳乌、金乌，为太阳精魂的化身，皆载于乌，意即太阳为乌所载而运行于天空。”（袁珂《古神话选译》第260—261页，人民文学出版社1979年初版）《楚辞•天问》“羿焉禅日，乌焉解羽？”王逸注：“《淮南》言尧时十日并出，草木焦枯，尧命羿仰射十日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也。”

“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇，皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。于是天下广狭、险易、远近，始有道里。”（《淮南子•本经篇》）

从气象学分析，当天空出现适当的云、足够的水汽、较小的风及较为稳定的大气层时，太阳光在传播中会遇到冰晶体而出现偏折，会天空中便有可能产生幻日虚像——大气的一种光学现象“十日并出”。

《山海经•大荒东经》载：“海内有两人，名曰女丑，女丑有大蟹。” 《山海经•大荒西经》记载：“有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸。”《山海经•海外西经》：“女丑之尸，生而十日炙杀之。在丈夫北，以右手鄣其面。十日居上，女丑居山之上。”《山海经》“女丑之尸”，指代替受祭之活人，衍化为称谓祭祀之神主、神象，如奢比尸、夏耕之尸、戎宣王尸。袁珂认为，“夏耕之尸”指逃亡巫山夏人之后裔祭祖时所绘岩画或帛画中的先灵形象。其实，上古社会“予击石拊石,百兽率舞”（《尚书•益稷》）时期的原始傩戏、傩仪、跳傩（祭祀戏剧）的“尸”(扮受祭者的活人)，与袁珂的判断相一致，似更接近史实。

女丑、后羿均为远古巫觋、原始部落首领。女丑骑独角龙巡视民情，驱除旱魃求雨，“生而十日炙杀之”，牺牲得英勇悲壮。尧乃使羿“上射十日”，打败为非作乱的九个以太阳为图腾的部落，同样有着博大的胸襟与无所畏惧的精神。

毛泽东对神话故事里的矛盾同一性做过通俗的解说：“所谓矛盾在一定条件下的同一性，就是说，我们所说的矛盾乃是现实的矛盾，具体的矛盾，而矛盾的互相转化也是现实的、具体的。神话中的许多变化，例如《山海经》中所说的‘夸父追日’，《淮南子》中所说的‘羿射九日’，《西逰记》中所说的孙悟空七十二变和《聊斋志异》中所说的许多鬼狐变人的故事等等，这种神话中所说的矛盾的互相转化，乃是无数复杂的现实矛盾的互相变化对于人们所引起的一种幼维的、想像的、主观幻想的变化，并不是具体的矛盾所表现出来的具体变化。马克思说：‘任何神话都是用想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力之实际被支配，神话也就消失了。’这种神话中的（还有童话中的）千变万化的故事，虽然因为它们想像出人们征服自然力等等，而能够吸引人们的喜欢，并且最好的神话具有‘永久的魅力’（马克思），但神话并不是根据具体矛盾之一定的条件而构成的，所以它们并不是现实之科学的反映。这就是说，神话或童话中矛盾构成的诸方面，并不是具体的同一性，只是幻想的同一性。科学地反映现实变化的同一性的，就是马克思主义的辩证法。”（《毛泽东选集》四卷合订本第319页，人民出版社1964年4月第1版。）

社会紧急救助报道的大战略思维，并不排斥媒体人在科技领域报道中的丰富想象力。

媒体在报道利用太阳能发电与发展可控核聚变的科研成果、能会生产力现实等人类未来能源方式时，《羿射九日》等中国神话故事作为新闻背景使用，可以为新闻增添民族民俗文化的瑰丽包彩。

“……记者每次寻根揭秘报道都是一次创造活动。对事物发生、发展过程‘秘’、‘奇’、‘根’的寻秘者、揭示者如科学家、发明家、经济学家、考古与历史学家等，每个发现，每个发明，都是追求成功的创造。‘所谓发明创造，就是与别人看同样的东西却能想出不同的事情。’（诺贝尔奖获得者艾伯特语）”（刘荣庆 刘婷《新闻民俗学》上卷第557页，中国文联出版社2008年版。）

大战略思维要求记者将具体的现实的科学成就置于全国、全世界的空间、置于当下与将来社会发展的时序里分析研究，指出其利弊得失。人云亦云，平庸而懒于思索的媒体人是不可能做到这一点的。

作者简介：

刘静，航空院校毕业，西北大学政治经济学硕士，长期在国有企业工作任职，在混合所有制企业担任高管。熟悉和了解国有企业的管理，拥有丰富企业管理经验。在工作期间不断精进，先后取得美国培训师协会（AACTP）认证的促动师，国际最知名的埃里克森国际教练中心专业教练，受邀为国企培训师，专注于企业管理、团队领导力、有效沟通、生涯规划、职业素养提升。近几年，深感传统家庭教育对孩子身心的影响，认真学习体验父母转型和孩子教育、家庭建设，通过中科院心理研究所心理咨询考核，获得智慧父母教练证书，关注青少年成长、家庭教育、职场解压等。同时，受家庭熏陶，辅助父亲完成有关新闻报道研究及新闻专著。目前，正在编辑《社会紧急救助报道学》。

刘荣庆，笔名卜元，号新丰醉翁，1940年农历10月16日生于陕西省临潼县新丰镇。创建学科有新闻民俗学（同名两卷本专著于2008年由中国文联出版社出版），社会紧急救助报道学（两卷本100万字已结集待出版）。散文随笔游记四卷本300万字《从新闻黑洞跳进又跳出》由作家出版社2008年出版。两卷本《诗画比翼》已结集待出版。中国民俗学会员、陕西民俗学会顾问，西北政法大学客座教授，陕西省新闻出版（版权）和电影质量检测中心专家库成员，陕西省作家协会会员，陕西省农民诗歌学会顾问。

如今——

八十老翁血气衰，

电脑练笔防痴呆；

疫情施虐奈如何，

《双子星》里寻畅快。